5月27日，浙江舟山某早教中心舉辦迎“六一”親子游園活動。吳琳紅攝
編者按：
今天是國際兒童節(jié)。我們邀請讀者諸君換一種角度審視這個節(jié)日。就像把生日理解為“母難日”，是為歡喜增添感恩的內涵；把兒童節(jié)理解為“父母日”——尤其針對年輕父母，則意味著為孩子的成長快樂乃至一生幸福尋找根基。
對于兒童，父母、家庭意味著什么，該承擔何種責任？《好媽媽勝過好老師》的作者尹建莉，一直關注中國年輕一代家長可能面臨的問題，尤其是“70后”、“80后”家長。我們特刊發(fā)她的一篇長文，希望如文中所言：年輕的父母們應該意識到自己“教育者”的角色，應該來一次自我思想啟蒙運動。
生養(yǎng)分離——反自然的行為必有代價
請允許我從一個真實而典型的例子說起。
我的一個侄兒，1982年出生的，大學畢業(yè)后在北京工作、成家。他的孩子現(xiàn)在剛過了一周歲生日，馬上要被奶奶帶回老家去。原因是他們的房子不大，幾個人長期擠在一個狹窄的空間里，心理壓力比較大。另外，小孩的爺爺一個人在老家，生活上長期沒人照顧，也是個問題。作為“80后”的小倆口，已認識到長時間見不到孩子是件不可取的事，但囿于現(xiàn)實，又不得不妥協(xié)一下。一家人最后商定的方案是，奶奶把孩子帶回老家，每隔一個月來北京住一個月，這樣交替著兩頭跑，雖然奶奶辛苦些，但可保證孩子有一半的時間能天天見到父母親?？偟膩砜?，這應該說是個比較“兩全齊美”的辦法。
近幾年我在生活和工作中接觸了很多家長，發(fā)現(xiàn)目前家長們面臨的困惑或問題比較集中地表現(xiàn)在幾個方面。如何解決和孩子的分離問題，應該是他們遇到的第一個困惑。
在這一點上，應該說“80后”比“70后”的感受更強烈。我想，這個困惑的出現(xiàn)其實是個好現(xiàn)象，它意味著更年輕一代父母們越來越意識到和孩子相處的重要性，不再簡單地把“生”與“養(yǎng)” 分開來。這可能緣于家長們學習的意識越來越強，從做家長的素質及水平上來說，是一代更比一代強。
前幾天看媒體報道關于各地“用工荒”的問題，往年是農民工進城找不到工作，現(xiàn)在是城市企業(yè)招不到工人。媒體分析了幾條原因，其中一條是，“80后”一代陸續(xù)成為父母，他們看到了農村留守兒童大面積出現(xiàn)的問題，不愿讓自己的孩子成為留守兒童。他們已比較清楚地意識到，現(xiàn)在外出多賺一點錢，但因此失去了陪伴孩子的機會，耽誤了孩子的教育，是件不合算的事。
美國一位心理學家曾用獼猴做過一個著名的心理實驗。他把一些幼小的獼猴和母親隔離開來，在籠子里安裝了兩個“假媽媽”。其中一個媽媽用硬梆梆的鋼絲做成，胸口上有奶瓶，另一個媽媽用綿軟的絨布包裹，但沒有奶水。按照人們“有奶就是娘”的常理推斷，小猴子應該和有奶的“媽媽”更親近。事實則不然，小猴子只是在餓了的時候才靠近鋼絲媽媽，一吃完奶，就回到了絨布媽媽這里。這個細節(jié)，可以讓我們看到嬰幼兒內心本能的向往和恐懼，他們對溫暖的依戀和需求甚至超越了食物。這個實驗到這里還沒有完結，到這些獼猴成年后，基本上都表現(xiàn)出各種各樣的心理障礙。實驗人員把它們和另外一些吃母乳、在母親懷抱正常長大的獼猴放一起后，這些從小沒得到正常母愛的獼猴不能正常融入集體生活，大多數(shù)性情冷漠，不會交配或拒絕交配。實驗人員通過人工辦法讓這些有心理創(chuàng)傷的母猴懷孕，待它們的孩子出生后，這些母猴對小猴冷漠而無情，有的殘忍地虐待小獼猴，甚至咬死自己的孩子。
獼猴和人的基因94%是相似的，它們身上反映的，與人類最初始的情感狀態(tài)有關。這個實驗說明，溫暖的懷抱、慈愛的眼神、溫柔的話語、肌膚相親，是一個有智力的生命能正常成長的不可或缺的東西。
自然的進化是有深意的，讓我們想一下，為什么男人的生育能力可以維持到六七十歲，甚至八十歲，而女人的生殖能力只能到五十歲左右？這樣的狀態(tài)，就是要保證一個孩子出生后，媽媽有足夠的余生來撫養(yǎng)他長大成人。一個孩子失去父親是失去了世界的完整；失去母親，則是失去了整個世界。中國民間有句俗語，“寧死當官的爹，不死討飯的娘”，這是無數(shù)人總結出的一種無奈但合理的選擇。
父親撫養(yǎng)都不能取代母親，何況爺爺奶奶！
現(xiàn)在還有一種情況是，有的家長因為條件或觀念的原因，早早地送孩子進“全托”幼兒園，一周才見孩子一面。而在很多農村地區(qū)近年來又搞“并校”運動，合并幼兒園、小學、中學，這使得大量年幼的孩子不得不早早過上寄宿制生活。這些情況都會導致一些后續(xù)教育問題。
早早地讓一個孩子離開家庭，把他拋入集體生活中，會導致兒童早期情感發(fā)育的損傷。再好的學校教育也難以彌補早期精神發(fā)育所缺失的東西，反自然的行為最終都會付出代價。
“70后”這一代父母，很多已開始品嘗由自己制造的“農村留守兒童”、“城市寄養(yǎng)兒童”所帶來的“惡果”。有他們作為前車之鑒，更年輕一代父母們已有意識地避免和孩子分離，把和孩子相處當作“早教”的一部分。在養(yǎng)育孩子和自己的事業(yè)形成沖突時，不少家長做出了痛苦而理性的選擇。比如，有的媽媽為了陪伴幼小的孩子成長，放棄了攻讀博士學位或出國工作的機會；有的媽媽為了延長哺乳期，寧可放棄高收入的職位。這是家庭教育出現(xiàn)的一種新的價值取向。
這是個積極的信號，但有了這樣積極的意識不等于有了條件?，F(xiàn)在確實還有好多年輕家長為沒有條件和孩子相處而苦惱。比如職場中的女性往往承擔了不亞于男性的工作，母親這個角色又要求她和孩子有更多的相處機會。這是年輕家長面對的第一個困境，是一個普遍的社會問題。
競爭焦慮——始于童年的競爭很少有贏家
現(xiàn)在年輕的父母們普遍有焦慮感，這些焦慮可以說大同小異。比如，我能否為孩子提供良好的生活條件、良好的教育？我是否有能力培養(yǎng)出一個具有競爭力的孩子？這樣，就會牽扯出很多具體的困惑：別人的孩子四個月就上早教班，我要帶孩子去嗎？如何選擇到一所好的幼兒園，如何擇到一所名小學，如何上一所不錯的中學，如何幫助孩子取得高考的勝利，如何讓孩子找到一份不錯的工作……
“70后”、“80后”兩代人都是在競爭中成長的，并仍在競爭中生存。他們絕大多數(shù)人目前沒有獲得經濟上的安全感，同時又懷有較強烈的成功動機。所以競爭意識已強化為他們的內在性，這種“天性”必會遷移到對孩子的教育中。再加上學校造就的競爭環(huán)境，社會倡導的競爭文化，“領著孩子去打拼”已成為他們撫養(yǎng)下一代的一種下意識心態(tài)。
人生并非完全不需要競爭，我們不否認競爭給人們帶來的成就感，能推動社會進步。但從教育的角度來講，競爭一定要守住兩個度，一個是心理程度，一個是年齡向度。前者說的是“適度”的競爭是好的，不要“失度”；后者說的是并非任何年齡的人都適宜參加競爭，老人和孩子的生活中就不該有競爭。因為他們是弱勢人群，體內能量本身就很少，競爭消耗能量，于老人來說會加速枯萎，于孩子來說會影響其正常成長。老人的競爭現(xiàn)在不是問題；而兒童競爭的問題則十分突出。家長們把自身的競爭心理和壓力投射到孩子身上，孩子們從幼兒園開始就進入了賽場，要上文化課，開始有作業(yè)，要比誰聽話，比誰表現(xiàn)好。上了小學、中學，以考試為主的、名目繁多的評比幾乎控制了學校生活——反兒童心理、反教育的事發(fā)生得實在太多了！
社會心理學研究認為，競爭是挫折的重要來源之一。哲學家尼采說過：“競爭產生對自己的不滿意。任何對自己不滿意的人，隨時準備好了進行報復。”可以確定地說，絕大多數(shù)競爭對絕大多數(shù)孩子沒有成全，即使獲得了證書，其背后也往往潛伏著久遠的損害。在競爭焦慮氛圍下成長，并被迫進入競爭軌道的孩子，更容易出現(xiàn)無力感、自卑感和心理失衡——始于童年的競爭很少有贏家。
尹建莉
家長強權——最隱蔽但最鋒利的刀子
我最想說的是第三種困惑。它經常被人忽略或誤讀，所以一直不曾引起大家的注意。但從我這些年的研究來看，這恰恰是最緊迫、影響最深的一個問題，這就是“家長強權”。
在這一點上，我感覺必須把“70后”、“80后”這兩代人分開來談。區(qū)別是，“70后”自己扮演了強權家長，“80后”則因為獨生子女的身份及孩子尚小等原因，即使現(xiàn)在長大成人做了父母，仍是“被強權”的對象。
“70后”出生在文革結束前后，他們的青少年時期，正是中國社會急速轉型時期，市場意識撲面而來，迅速塑造了一代人的思維方式；同時，他們的文化程度又前所未有地高于前輩。他們自信有能力教育好自己的孩子，可是有關教育的科學與民主意識尚未得到普及。所以這一代人經常會以商業(yè)社會的思維方式，或是以技術思維方式來對待孩子。比如把孩子送到寄宿制學校，要求孩子取得優(yōu)異的考試成績，各方面嚴格要求孩子，家長的意見總是對的……總之，在生活中表現(xiàn)得很強勢。“家長強權”的本質就是對兒童自由意志的剝奪，造成的直接后果就是孩子懦弱、逆反、沒有上進心等等。
這些年來，人們一談到現(xiàn)在孩子們普遍存在的問題時，都說孩子是被“溺愛”壞了。其實這是一種錯誤的歸納。這種錯誤歸納長時間以來深入人心，使家長們遲遲不能找到問題的癥結，甚至錯上加錯地更往前走。比如有人為了不溺愛，就更嚴厲地要求孩子，甚至打罵孩子。當然，這樣做的后果是肯定的，就是孩子更不如意。
其實，只要是正常的愛，給孩子再多也不會把孩子愛壞了，因為沒有愛就沒有健康成長。如果說有些“愛”會讓孩子變壞，那肯定不是“愛”，只不過是披著愛的外衣的“過度管制”。比如小到吃飯、大到上什么課外班或選擇什么專業(yè)，家長都要孩子按自己的想法來。“聽話”仍是我們在教育兒童時的核心審美心理。人們說“四二一”家庭格局有問題，不錯，是有問題，但問題絕不是孩子被愛得太多，而是自由太少。幾個大人管一個孩子，家長如果再說一不二地強勢，孩子身上得捆綁多少繩索??？一個被太多繩索捆綁的孩子，怎么可能是一個幸福、健康、有出息的孩子呢？！
“自由”這兩個字，在我們的教育中還沒成為共識，公眾對它還有太多的誤解。每當我在不同的場合談到給兒童自由的問題時，總會遭遇質疑，而質疑者總會把自由理解為“放任自流”或“無法無天”。它顯示我們對自由的理解尚處于一個多么幼稚的階段。自由和尊重是一個硬幣的兩面，當全社會都在談“尊重孩子”，卻在“自由”的觀念上出現(xiàn)盲區(qū)，尊重其實就變成一句空話。所以，年輕的父母們應該來一次自我思想啟蒙運動，重新理解自由，重新估價自由在教育中的價值。理解了人的自由意志在教育中何等有價值，在家長內心自會掀起一場“去強權運動”，這不僅是家長的進步，也是整個社會教育文化的進步。
而“80后”父母，基于前面提到的時代差異，且他們的學習意識更強些；或者由于他們的孩子尚年幼，強權的問題還沒有在這一代家長身上凸顯出來。但他們卻必須面對自己父母的強勢。因為這一代人絕大多數(shù)是獨生子女，他們的父母絕大多數(shù)是“50后”，到他們自己的孩子在近年出生后，父母都還年富力強。這些年富力強的“老人”們，自己年輕時只撫養(yǎng)了一個孩子，既積攢了一些帶孩子的經驗，又沒過足帶孩子的癮，所以在孫輩出生后，幾乎是毫不猶豫地一手包辦。在很多家庭中，“80后”父母成了配角，孩子除了吃奶找媽媽，其余事情爺爺奶奶都包了。長輩們在教育理念上固守過去的老習慣，甚至做得過分，又不肯去學習新的教育知識，也聽不進別人的意見。這樣，在帶孩子的過程中，兩代人就會不斷發(fā)生沖突。很多年輕人陷于兩難境地，既需要父母幫忙帶孩子，又無法阻止父母對孩子破壞性的教育。
很多教育問題其實無關“政策”或“制度”，而是人性的問題。“家長強權”發(fā)端于個體，破壞力卻波及整個社會，它是最隱蔽但最鋒利的刀子，如果注意不到，就會傷人。
問題背后的深層次原因及直接誘因是什么？
現(xiàn)在家長教育子女方面確實有一些問題，但我們不要以一種負面的心態(tài)來看待。哪個時代哪個國家沒有自己的問題呢？有問題是正常的，沒有問題才奇怪呢。
目前家長們面臨的教育子女的困惑，其成因是多種多樣的。分析起來，主要是這幾種：
一是社會轉型時期的生活結構變化。主要是市場經濟帶來的思維方式的改變。家長們很多的改變是被動的，過去沒有可以值得借鑒的經驗，自我認識是個緩慢的過程，遠水解不了近渴，而未來暫時還看不到。這時，如果個人的學習沒有跟上的話，就會感覺處于一種“前不見古人，后不見來者”兩頭茫然的境地。這應該是絕大多數(shù)家長感覺焦慮的根源。
二是某些價值觀的影響，最典型的比如競爭意識。如果孤立地談“競爭”，我想它是個中性詞，有好有壞。但如果放到教育中，從一個孩子的長遠發(fā)展來考慮，它的破壞性大于建設性。我們現(xiàn)在卻把“競爭”當作褒意詞來崇拜，把它早早引入孩子的生活中。家長和學校給孩子施加壓力，孩子們身上的這種壓力又全部反彈給家長和老師，在惡性互動中，雙方都不堪負重。
三是國民素養(yǎng)的原因。我們現(xiàn)在一遇到問題，就急于來拷問制度。世上有完美的政策和制度嗎？沒有。再完善的制度到了笨蛋和壞人手里，都會變成壞制度。英國經濟學家亞當·斯密說過這樣一句話：“一切統(tǒng)治設施，不過是智慧與美德不足時的一個不完美的補救辦法。所以凡能夠歸功于政績的東西，其背后必定有更高層次的人的智慧與美德。”
我認為，錯誤的語文教育、在基礎教育管理方面淺陋的做法，都是降低國民素質的罪魁禍首。提高國民素質本來不是那么玄而又玄的問題，可現(xiàn)在很多輿論卻引導大家往太虛幻境中找原因找答案，動不動就“時代”、“政策”、“制度”的，板子總是打到空氣中。
語文教育的功能其實很深很大，遠遠超過我們常識性的理解，它不應該和數(shù)學、物理、英語等這些課程的功能并列。語文教育和所有其他學科教育的關系是果園和果樹的關系，而我們現(xiàn)在卻只把語文當一棵普通而孤立的果樹來對待，沒看到它對其他果樹，乃至對整個果園狀態(tài)的影響力。有人說現(xiàn)在的語文教育在嚴重損害國民素質，我認為這句話一點也不過分。
還有現(xiàn)在基礎教育管理問題，當下最尖銳的是教育公平問題。這個問題吵吵了這么多年，而不公平的現(xiàn)象卻愈演愈烈。事實上，“教育不公平”是個欲蓋彌彰的假靶子，背后真正的推手是人性的貪婪和市場的不擇手段，它反映的正是人的素質問題。
探尋一些教育問題時，不能僅僅停留在教育的框框里，教育和社會有千絲萬縷的聯(lián)系，它的觸角會伸入社會生活的每個角角落落，解決一個問題時常常會拔出蘿卜帶起泥。這些問題，有的是可以通過變革來謀求解決的，有的只能交給時間，交給未來。
出路之一：不是更加西方化，而是回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)
在探究當下的教育時，我不止一次地被問到這樣的問題：如何改變傳統(tǒng)的教育觀念，更好地接納先進的西方教育思想？
這個問題本身已有兩個錯誤的前提假設。一是認為現(xiàn)在家長們的一些困惑，是陳舊的傳統(tǒng)觀念所致，所以需要對“中國傳統(tǒng)觀念”進行拷問；二是認為我們之所以做得不夠好，是因為還沒有把西方先進的觀念學到手——似乎我們解決教育問題的出路就華山一條道：向西方學習。
而我針對這一問題想首先亮明的觀點是，中國傳統(tǒng)教育觀念其實非常先進，正是這種先進，使我們中華文明成為世界上唯一不中斷的文明。刀劍炮火曾使地球上一些高度發(fā)達的文明幾乎完全消失，一些燦爛的文化基本覆滅；而中華文化，歷經劫難，不但流芳千古，而且具有海納百川的吸收和同化能力。
拿我們公認的比較先進的現(xiàn)代西方教育思想來對比中國傳統(tǒng)教育，我們可發(fā)現(xiàn)，西方教育者在一兩百年前說的話，我們的祖先在兩三千年前就說過了。
“早教”的概念似乎是近年從西方引進的，而我們的祖先早就強調“教婦初來，教兒嬰孩”；現(xiàn)代西方教育思想特別強調給兒童自由的成長空間，家長不要對孩子干涉太多，我們的前輩對此觀念已概括為“處無為之事，行不言之教”；我們現(xiàn)在學校大張旗鼓地引進西方的個性化教育，而兩千多年前就出世的“因材施教”四個字，說的不正是這個觀點嗎？還比如“讀萬卷書，行萬里路”，這和蘇霍姆林斯基、杜威等教育家崇尚閱讀、強調在做事中學習的觀點又是多么吻合。
傳統(tǒng)教育觀念，我們可以如數(shù)家珍地列出很多。從春秋時代的孔子，到現(xiàn)代教育家陶行知，再到當代一些教育學者，他們的理論訴求驚人地一致，而且與西方先進教育理念并無牴牾，只不過是呈現(xiàn)方式不一樣?，F(xiàn)代人對傳統(tǒng)思想不僅多有遺忘，而且經常錯誤地解讀它們。
比如“師道尊嚴”四個字，它幾乎被誤讀了一百年。其實它的本意是，教師應堅守師道，這樣才能有尊嚴。一個有尊嚴的教師才有資格成為學生的心靈導師，才能得到學生的愛戴。而師道又是什么，不僅是“傳道授業(yè)解惑”的能力，還是“聞道有先后，術業(yè)有專攻”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的心胸和平等意識。這是多么寬廣而純美的為師境界，可后人卻把這四個字誤讀為師生間的不平等關系，理解為對老師權威的絕對服從。這是典型的歪嘴和尚念錯經，然后以訛傳訛。
傳統(tǒng)還告訴我們，“子不教父之過”，可現(xiàn)在，孩子一有什么錯，很多家長立即想到的是如何改造孩子，而不肯反思自己；傳統(tǒng)中“恭寬信敏惠”的五字處世原則，已被競爭至上、金錢至上的價值觀取代；傳統(tǒng)中“不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海”道出了十年樹木百年樹人的教育的漫長過程，可現(xiàn)在報紙上每天“三天學會寫作文”“補習半個月提高200分”的宣傳比比皆是，越是速成的越是受歡迎。
所以“中國傳統(tǒng)觀念”沒有對不起我們，中國傳統(tǒng)教育思想非常先進，是我們辜負了它。如果說我們現(xiàn)在確有很多困惑，不是傳統(tǒng)觀念困厄了我們，恰是我們拋棄了優(yōu)秀的傳統(tǒng)觀念后迷失了方向。
出路之二：重新估價學校和家庭的權重，給家庭教育以應有的地位
中國傳統(tǒng)非常講究家庭教育，以至于教育一直是件非常個人化的事情。比如科舉考試沿襲了1300多年，卻從未產生“科舉考試培訓班”之類的政府行為。從民國開辦現(xiàn)代學校后，家庭教育的功能大大退化，人們開始把教育的功能寄托給學校。1949年后，由政府全面興辦學校并控制學校教育，學校一方面是培養(yǎng)科學技術人才的專屬地，另一方面是保障人民思想統(tǒng)一的最重要的教育場所。它的重要性得到了前所未有的重視，地位上升到前所未有的高度，教師成了太陽下最光輝的職業(yè)。同時，家庭教育更加邊緣化，其功能幾近被人淡忘。
進入新世紀后，隨著“70后”一代人紛紛成為家長，以及社會競爭的加劇，年輕的家長們開始把很多精力投注到對孩子的教育中去。但家庭教育到底對孩子有多重要，好的家庭教育到底應該是什么樣子的，還沒有形成共識。
英國教育家、著名的夏山學校創(chuàng)辦人尼爾認為，“家庭比學校更重要。假如家庭中沒有恐懼與處罰，孩子不會相信學校永遠是對的。家長應該誠實地告訴孩子，他們對壞學校有什么想法。而荒謬的是，父母往往對最笨的老師也保持忠誠”。
我的《好媽媽勝過好老師》這個書名遭到一些批評。批評者總是把“媽媽”和“老師”對立起來，以一種二元論調來說事。他們并不想知道書中寫了什么，只是不能容忍把家庭教育和學校教育相提并論，就像不能容忍把鈕扣和衣服相提并論一樣。其實我只是動用自己的專業(yè)知識和工作經驗，以及作為家長的經驗，把學校教育和家庭教育的重要性進行了新的估價，對學校教育和家庭教育中應把握的最基本原理進行了通俗易懂的陳述，讓人們看到學校教育和家庭教育的不可分割性，看到教育之美，獲得了教育的自信。正是基于這些，它才會得到公眾的認可。
就學校教育和家庭教育在一個人發(fā)展中的影響權重，我相信它們會越來越趨于平衡。學校教育凌駕于家庭教育之上的情況將會慢慢改善。隨著科技的發(fā)展，男女分工的模糊化，女性對社會生活參與的增多，以及個性化教育的發(fā)展，學校教育的局限性會越來越凸顯，家庭教育的影響力會越來越大。家庭教育即使不能形成像現(xiàn)代學校這樣有組織的、系列化的教育實體，其地位也會在文化層面得到確認和鞏固。
出路之三：提高教育者的素質，是保證教育運行良好的根本
我說的“教育者”主要指兩類人，一是在學校工作的教育工作者，二是所有的家長。年輕一代家長，必須認識到自己是個“教育者”——這樣一個角色，要求你不能簡單沿襲自己父輩的教子方法，也不能僅僅憑感覺去胡亂管教孩子。要保證教育的有效性，必須先保證它的科學性。
“70后”、“80后”家長看到“素質”這個詞時可能會很自信，作為文化程度高于前面任何一代人的家長，當他們的孩子出生時，他們內心對自己的教育水平多半會很自信。但事實上，作為教育者的素質和作為普通人的素質有時是會有出入的。現(xiàn)在，“80后”的孩子尚小，還看不出什么端倪，不少“70后”則已陷入痛苦和困惑中。我見過很多文化程度高、有事業(yè)心、自身素質不錯、對孩子也有責任感的家長，結果卻是把孩子“教育”得很糟糕。一個有文化的破壞者，其破壞力要大大超過沒文化的人。
面對自己辛辛苦苦制造的不理想的“產品”，很多家長無可奈何的歸納就是“孩子和孩子不一樣”，以此來為自己的失敗找理由。由此還衍生出另一個說法：適用于你的孩子的方法，不適用于我的孩子，孩子和孩子不一樣——以此作為拒絕學習的理由。
孔子說天下人“性相近也，習相遠也”，所有的西方教育理論也都是建立在人的共同性這一部分上的，它研究的永遠是人身上體現(xiàn)出來的有規(guī)律可循的那部分?？墒俏覀儏s把這個概念錯誤地解讀為“孩子和孩子不一樣，天下沒有放之四海而皆準的教育辦法”——我在不止一個場合聽到一些人公然宣稱這樣一種觀點。說實在的，只要簡單推敲一下就可以發(fā)現(xiàn)，這種說法是多么令人匪夷所思。如果教育真的沒有任何規(guī)律，世界上有多少人就需要多少種教育方法，那么教育研究甚至教育本身還需要存在嗎，做教育研究的人都回家賣豆腐去吧。
我認為教育常?？梢院歪t(yī)學類比。一個醫(yī)生一生會遇到無數(shù)個病人，這些病人各不相同，但我們能因此就說人和人不一樣，沒有可以共同遵循的治療原理嗎？去痛片給黑人、白人、黃種人吃都可止痛，毒藥給哪種膚色的人吃了都會要命。人和人首先是一樣的，張三頭痛需要開去頭痛的藥，李四胃痛就開止胃痛的藥，只有笨蛋才會把張三治頭痛有效的去痛片用于李四的胃痛上。可這種區(qū)別，是張三和李四作為人的差別嗎，背后的醫(yī)藥原理難道不一樣嗎——所有的教育也是這個道理。
不要以為會生孩子就會做父母，就像不是穿了白大褂就會開藥一樣?，F(xiàn)在，想做一個好家長，就要懷有“學醫(yī)”的心態(tài)，要去學習，要了解最基本的教育理念、教育科學知識，這是幫助你解決一切教育問題的萬能鑰匙。
作為家長，面對兒童，面對教育，要有敬畏感。你是否能不斷地學習，不斷“從師而問焉”，決定了你自身的分化情況，也決定了你所影響的孩子的未來發(fā)展。正像前人所說，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，皆出于此矣。如果基礎教育改革和無數(shù)家長觀念的轉變能形成良性互動，教育的美好新時代就會出現(xiàn)。尹建莉
