隨著習(xí)近平總書記陸續(xù)發(fā)表的一系列講話，傳統(tǒng)文化的形勢越來越好，傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的關(guān)系越來越密切。這是從十七屆六中全會以來的最新進展。雖然人們對國學(xué)的期望大多還未實現(xiàn)，比如孔子誕辰改為教師節(jié)、國學(xué)進入課程體系等還無結(jié)論，但儒學(xué)的春天確實已經(jīng)到來，承認的和未承認的儒家們行動起來，擁抱儒學(xué)的新時代。
一、習(xí)總書記的系列講話確立了儒學(xué)的新時代
1、習(xí)總書記曲阜講話。11月26日，習(xí)近平在曲阜考察完孔府和孔子研究院后，意外帶火了兩本書。因為習(xí)近平在翻看《孔子家語通解》、《論語詮解》兩本書時，表示“這兩本書我要仔細看看”，總書記在座談會開始和最后總結(jié)時都表示，他到曲阜是帶來一個信號，那就是表明中央重視傳統(tǒng)文化的態(tài)度。這種態(tài)度足以令人感覺到弘揚傳統(tǒng)文化的重要性。
2、習(xí)總書記五四講話。中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。我們提出的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神。
3、習(xí)總書記六一講話。中華民族有著5000多年的悠久歷史和燦爛文化，而且中華文明從遠古一直延續(xù)發(fā)展到今天。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。今天我們使用的漢字同甲骨文沒有根本區(qū)別，老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在。這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見的。
二、社會主義核心價值觀中的儒學(xué)元素
我們倡導(dǎo)的富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀，體現(xiàn)了古圣先賢的思想，體現(xiàn)了仁人志士的夙愿，體現(xiàn)了革命先烈的理想，也寄托著各族人民對美好生活的向往。只要是中國人，就應(yīng)該自覺培育和踐行社會主義核心價值觀。
民主、自由、正義、仁愛、包容、責(zé)任、厚德等儒家價值理念都贊成與人為善，與社會和諧相處，都要變“與自然為敵”為“與自然為友”，人與自然“共同生存與繁榮”。儒學(xué)將應(yīng)對現(xiàn)代社會的四大變化：人們對科技文化的偏向要轉(zhuǎn)為重視社會——人文文化；人類文明從原始文明走向游牧文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，現(xiàn)在已經(jīng)進入信息文明、網(wǎng)絡(luò)文明和金融文明的新時代；原始人也已經(jīng)演化為傳統(tǒng)人——政治人——經(jīng)濟人向現(xiàn)代——文化人轉(zhuǎn)換；知識社會的分裂狀態(tài)將會轉(zhuǎn)化為智慧的管理，人的德性再一次在新的高度上被頌揚。每一個人都在與他人相處中完善自身，人不僅僅是智能實體，而是“智慧實體”，智慧實體具有極高的情商，很高的仁心、愛心、博愛心和菩提心。人人都要回歸自然之家、精神之家和愛的家園。正是在這個意義上，社會主義核心價值體系中的核心價值決不能少了具有母體性、民族性和根源性，同時又具有普適性，和全人類的仁愛、正義、民主、自由、包容、責(zé)任、和諧等構(gòu)成核心價值觀。
三、時代呼喚儒學(xué)新發(fā)展
1、儒學(xué)主要理念研究和概括。主要理念有：
仁：愛人?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點，對后世影響亦甚深遠。仁體現(xiàn)在教育思想和實踐上是"有教無類"， 春秋時代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上是強調(diào)"德冶"，德冶的基本精神實質(zhì)是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)" 禮治"為"德治"，他并沒有否定"禮治"，他的"德治"無疑是對"禮治"的繼承和改造。愛人既為仁的實質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。
義：原指"宜"，即行為適合于"禮"?？鬃右?quot;義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，"禮"作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會的變革和發(fā)展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發(fā)展。
智：同"知"，孔子的認識論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì)，孔子認為，知是一個道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識。
信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的"五常"之一。孔子將"信"作為"仁"的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。
?。杭核挥?，勿施于人，包含有寬恕、容人之意。
忠：己欲立而立人，己欲達而達人?？鬃诱J為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實。
孝：孔子認為孝悌是仁的基礎(chǔ)，孝不僅限于對父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝?？鬃舆€認為父母可能有過失，兒女應(yīng)該婉言規(guī)勸，力求其改正，并非對父母絕對服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現(xiàn)。然而孔子論孝，還講"父母在，不遠游"，"三年無改于父之道，可謂孝矣"，表現(xiàn)了其時代的局限性。
悌：指對兄長的敬愛之情?？鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返拢涞茏佑腥舾鶕?jù)他的思想，把悌與孝并稱，視之"為仁之本"。
2、儒學(xué)理論為社會主義核心價值觀服務(wù)。儒家道德應(yīng)用于社會主義核心價值體系要采用馬克思主義者的民族化范式即以馬克思主義為指導(dǎo)，以西方道德文明為參照，走綜合創(chuàng)新的致思之路，這既是歷史的啟示，也是現(xiàn)實的要求。儒學(xué)精華不僅進入社會主義核心價值觀中，而且真正進入每一個中國人的血脈和骨髓中，變成中國老百姓的日常行為舉止，滲透到我們的體制機制中，與公平正義、文明、富強、自由、平等融為一體。
3、儒學(xué)要研究和解決社會主義發(fā)展新問題。當(dāng)代中國的儒學(xué)復(fù)興，是在經(jīng)濟發(fā)展全球化、中國經(jīng)歷幾十年改革開放而進入和平發(fā)展新階段的大背景下出現(xiàn)的。一方面，中國的快速發(fā)展伴隨著產(chǎn)生許多問題，需要儒學(xué)來解決應(yīng)對。比如，一些地方政府與產(chǎn)業(yè)部門只關(guān)心GDP增長速度而忽視民生、安全、生態(tài)問題；重商主義泛濫導(dǎo)致欺詐橫行、人性扭曲、道德滑坡。諸如沉溺于經(jīng)濟競爭而忽視道義、商德，學(xué)校教育中偏重科學(xué)知識教育而忽視道德人文教育，在價值導(dǎo)向上出現(xiàn)權(quán)力本位與官吏腐敗、貪圖享樂、不孝不敬等等問題，人們開始從根本價值觀上去尋求解決之道，日益認識到提倡仁愛和諧價值觀的儒家思想對于提升人們的道德人文素質(zhì)、醫(yī)治社會精神疾病的重要作用。正所謂“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，社會各界呈現(xiàn)出了對儒學(xué)的強烈需求，中國社會發(fā)展到了一個迫切需要儒學(xué)的新時期。另一方面，隨著對外經(jīng)濟文化交往的不斷擴大，世界不同文明之間的對話日益頻繁，越來越顯示出中華文明的生機與影響，儒家文化成了開展對外文化交流的一種主要資源。
4、建設(shè)大同世界，促進世界和平。中國傳統(tǒng)文化有豐富的和平文化資源。在中國歷史上產(chǎn)生了三大派的和平論：秩序的和平論——儒家，行動的和平論——墨家，取法自然的和平論——道家。他們的思想成為中國思想文化的主流，一直延續(xù)著中國的和平文化。也就是說，和平文化深入于中國文化的骨髓。儒家文化是一種秩序的和平論，表現(xiàn)在儒家的修齊論、和諧論、中庸論、仁愛論、大同論等一系列理論中。
四、儒家及其組織應(yīng)積極參與社會實踐
1、建設(shè)儒家組織。中共十七大提出“新社會組織建設(shè)”與“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”重大命題，中共九十年歷史經(jīng)驗總結(jié)大會上再次強調(diào)建設(shè)“精神家園”，并提出“重德進賢”之任務(wù)。儒家活動應(yīng)該組織化，以國際儒聯(lián)為總組織，以各地國學(xué)、儒家社團為地方組織，團結(jié)會員，組織學(xué)習(xí)，開展活動，為儒學(xué)文化復(fù)興而努力。
2、參加政協(xié)參政議政。傳統(tǒng)文化包括儒釋道等，佛教、道教代表以宗教界代表參政議政，建議儒家以社會組織界代表參政議政，把儒家的建議和意見帶給國家，實現(xiàn)“達則兼濟天下”的目標(biāo)。
3、促成經(jīng)典教育進課堂。國學(xué)教育的實質(zhì)是儒家經(jīng)典教育，現(xiàn)在社會上流行的國學(xué)教材主要有人大國學(xué)院“育靈童”教材、王財貴教材、陳杰思十大義理等教材，建議國學(xué)界繼續(xù)向教育部呼吁，早日實現(xiàn)經(jīng)典教育進入國民教育體系。近期可以組織十大義理教育巡講，總結(jié)教學(xué)點經(jīng)驗，擴大十大義理教材的影響力。
4、民間國學(xué)教育應(yīng)體系化。在國學(xué)教育還未進入體制的情況下，國學(xué)教育分為雙休日、節(jié)假日培訓(xùn)和全日制私塾學(xué)堂書院兩種。建議民間私塾學(xué)堂書院教育應(yīng)形成系列化，如幼、小進私塾，中學(xué)進學(xué)堂，大學(xué)段進書院，形成系列教育，也可與教育體系實現(xiàn)互通。
5、培養(yǎng)專兼職國學(xué)講師。國學(xué)教育三原則：政策、教材和師資。前兩者具備了，師資隊伍建設(shè)就尤顯重要?，F(xiàn)在國學(xué)研究者很多，但國學(xué)和教育相結(jié)合的人才很缺。民間國學(xué)教師多為兼職，培養(yǎng)大批專職教師迫在眉睫。近日北京某書院教師虐童事件就體現(xiàn)了教師素質(zhì)的重要性。教師虐童，以兒童斂財是本人素質(zhì)不高，與國學(xué)無關(guān)。
6、促進孔子誕辰成為我國教師節(jié)?？鬃诱Q辰已是聯(lián)合國確定的教師節(jié)，我國學(xué)者多次呼吁，《教師法》也將就這一條提出修改意見，但人大至今未審議，看來今年教師節(jié)還是原定日期。建議有條件的省級教育部門可以先行，可以與民間聯(lián)辦，也可以多省市聯(lián)辦孔子誕辰尊師重教紀念活動。
7、書院、文廟等成為儒家活動場地。各地書院、文廟不應(yīng)只作為文物旅游景點，還應(yīng)為國學(xué)文化活動服務(wù)，提供辦公、研討、禮儀、講座等活動場地。儒家活動才是書院、文廟的靈魂。
8、春秋兩祭至圣先師常規(guī)化。至圣先師孔子是中國文化的代表，清明和誕辰祭祀至圣先師應(yīng)該常規(guī)化，通過儀式體現(xiàn)對中國文化的認同。
9、加強禮儀教育。儒家文化體現(xiàn)在“內(nèi)仁外禮”，禮儀活動是儒家文化的重要表現(xiàn)形式，嘗試開展中華漢服滿月禮、成童禮、拜師禮、成人禮、婚禮、壽禮、祭禮等也是傳承中華文化的良好載體。
10、促進孔子學(xué)院傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。儒家組織還應(yīng)積極走出去，配合孔子學(xué)院工作，除了語言傳播之外，重點傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與外國文化廣泛深入交流，融合發(fā)展。
近日，高考前，陜西某中學(xué)高三學(xué)生因撕書被老師批評竟群毆老師，老師尊嚴掃地，做人教育嚴重失誤。這一事件更說明了國學(xué)教育的重要性。教育的目的是做人教育，是人文教育，而不是技能教育，“余力學(xué)文”。“首孝悌”“五倫教育”才是教育發(fā)展的重中之重。儒學(xué)的春天已經(jīng)到來，儒家、儒者、儒生們行動起來!
2014年6月19日晚與紡織城為蘭州國學(xué)研討會撰寫
韓歌子，西安81中學(xué)教師，民進會員，作家、詩人、國學(xué)傳承者。兼任陜西省國學(xué)研究會傳承部部長，西安長安文化研究會副秘書長（負責(zé)下設(shè)長安宗親會、長安漢服會、長安弘文館，創(chuàng)辦《三秦國學(xué)》16期），西安孔子學(xué)院副院長，西安中和書院傳承部部長等。從2008年起組織過多次清明、孔子誕辰祭祀紀念活動，西安灞柳節(jié)、中華母親節(jié)、西安唐詩節(jié)、樓觀大講堂、長安國學(xué)論壇、漢服春晚、西安國學(xué)聯(lián)誼會等活動，撰寫國學(xué)文章多篇。
