科學(xué)發(fā)展觀是胡錦濤同志在黨的十六屆三中全會(huì)上正式提出的重大理論問(wèn)題。胡錦濤同志指出："樹(shù)立和落實(shí)全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)于我們更好地堅(jiān)持發(fā)展才是硬道理的戰(zhàn)略思想具有重大意義。樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，這是20多年來(lái)改革開(kāi)放實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是戰(zhàn)勝非典疫情給我們的重要啟示，也是推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)的迫切要求"。
2004年2月，在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部"樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀"專(zhuān)題研究班結(jié)業(yè)式上，溫家寶同志做了題為《提高認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一思想，牢固樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀》的重要講話，推動(dòng)了科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)一步研究。2004年3月，在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上，胡錦濤同志對(duì)科學(xué)發(fā)展觀做了系統(tǒng)的闡述。此后，在全國(guó)范圍內(nèi)全面掀起了學(xué)習(xí)和研究科學(xué)發(fā)展觀的熱潮。幾年來(lái)，理論界和學(xué)術(shù)界圍繞著科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵、時(shí)代背景、現(xiàn)實(shí)依據(jù)、理論基礎(chǔ)、理論意義與現(xiàn)實(shí)意義、本質(zhì)和核心、根本要求、落實(shí)途徑以及科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)研究，推出了大量研究成果。但是，這些研究成果中大部分則是長(zhǎng)篇大論，晦澀難懂，很難跳出一般性理論文章的"槽臼"，更不必說(shuō)會(huì)在人們的心中留下深刻的印記。
貼近社會(huì)生活主流，反映社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中人民群眾的心聲，是每一位創(chuàng)作者共同的創(chuàng)作追求和發(fā)力熱點(diǎn)。當(dāng)然，能夠?qū)懙们〉胶锰?，著?shí)不易。最近，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)我在國(guó)家級(jí)音樂(lè)類(lèi)核心期刊《廣播歌選》第3期上，讀了著名詞作家、中國(guó)東方文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)鄭玉璽先生撰寫(xiě)的《科學(xué)發(fā)展觀》歌詞后，的確有一首詮釋《科學(xué)發(fā)展觀》內(nèi)涵的歌曲真是耳目一新，而且覺(jué)得該作品簡(jiǎn)明扼要，易懂易學(xué)，從局部與總體、本質(zhì)與屬性、觀點(diǎn)與方法、合規(guī)律與合目的、民族性與時(shí)代性等多角度出發(fā)，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的核心理念、目標(biāo)追求、基本要求、根本方法等諸多問(wèn)題進(jìn)行研究和闡發(fā)，著力凸顯科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在嚴(yán)密邏輯和世界觀方法論意義，提出了一些具有創(chuàng)新性的觀點(diǎn)，理論和實(shí)踐價(jià)值都較高。細(xì)細(xì)賞閱，那種解構(gòu)科學(xué)發(fā)展觀的獨(dú)特視角，給讀者以感官上的全方位開(kāi)放，從而水到渠成地闡述了一個(gè)可穿越時(shí)空的深刻而又樸素的美學(xué)原理："人類(lèi)生活中，精神美是第一位的，世界上任何華美的東西，都無(wú)法掩飾人的精神靈魂。"當(dāng)我們?cè)僖淮纹肺多嵗蠋煹摹犊茖W(xué)發(fā)展觀》歌詞的時(shí)候，它把我的思路帶到了當(dāng)年那個(gè)穿越時(shí)空、觸發(fā)靈魂的記憶之中。在這里，俯首皆是歲月封塵的記憶，到處都有令人雀躍的驚喜。
筆者總是認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作是一種靈魂的探險(xiǎn)，文學(xué)評(píng)論更是一種對(duì)作品的探險(xiǎn)，很多文學(xué)作品需要一個(gè)嚴(yán)峻的淘汰過(guò)程，不可能在一個(gè)短時(shí)期內(nèi)就顯示出其歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，這就需要評(píng)論家用一種經(jīng)典意識(shí)進(jìn)行嚴(yán)格的解讀和闡釋?zhuān)早R鑒作家的創(chuàng)作，引導(dǎo)讀者的閱讀。對(duì)于歌詞作者而言，捕捉每一個(gè)流光溢彩或是悲哀震驚的現(xiàn)實(shí)事件總令他們孜孜不倦，因?yàn)樗麄兺ǔＲ庾R(shí)到，每一首歌詞記都匯成了奔流的歷史長(zhǎng)河。然而歷史的浪潮從來(lái)未曾停歇過(guò)，回轉(zhuǎn)身后望去，潮漲潮落，云起云飛，記憶總是與現(xiàn)實(shí)無(wú)以割舍，那么對(duì)于歌詞作者而言，適當(dāng)?shù)臍v史敘事便能夠讓他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的書(shū)寫(xiě)，變得更加深邃有力。鄭老師所撰寫(xiě)的《科學(xué)發(fā)展觀》歌詞便是一次成功的創(chuàng)作，它讓人感到驚喜的不僅是作品本身所營(yíng)造出的獨(dú)特的美學(xué)意境留給人們的溫馨記憶，而且也是它基于我國(guó)悠久的歷史和豐富的文化之上，從時(shí)代的連續(xù)性著眼，把中國(guó)的現(xiàn)代發(fā)展與中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史文明傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，更展示了以胡錦濤總書(shū)記為首的中央新一代領(lǐng)導(dǎo)集體的精神張力以及其對(duì)現(xiàn)實(shí)規(guī)則的強(qiáng)烈訴求。
一首好的歌詞,其意境是幽深的,也是廣闊而可視、可感的,它能越過(guò)悠悠時(shí)空給讀者帶來(lái)無(wú)盡的美感。意境猶如一棟結(jié)構(gòu)獨(dú)特、裝飾優(yōu)美的房子,我們的心躺在里面就會(huì)樂(lè)而忘歸；意境又如一座外觀雄壯、內(nèi)部曲折的莊園,我們的思緒徜徉其間,如沐春風(fēng)。意境應(yīng)該是有空間的，而支撐這個(gè)空間的構(gòu)架一定是那些或雄偉、或明麗、或敦實(shí)、或靈動(dòng)的意象。為了營(yíng)造的需要,而對(duì)這些意象進(jìn)行切割、修補(bǔ)、肢解和嫁接正體現(xiàn)了一個(gè)歌詞作家"跨越"、"變異"和"重建"的本領(lǐng)。
仔細(xì)研讀鄭老師所撰寫(xiě)的《科學(xué)發(fā)展觀》歌詞，猶如在璀璨夜空里的每一顆星星其實(shí)都是光芒四射的"太陽(yáng)"，具有色彩瑰麗、視覺(jué)沖擊力超強(qiáng)的藝術(shù)特色，既張揚(yáng)大氣，又不失精致完美，不僅給科學(xué)發(fā)展觀賦予了新的內(nèi)涵，而且也鑄就了鮮活的藝術(shù)形式語(yǔ)言，有著強(qiáng)烈的中華民族感情，能夠表現(xiàn)中華民族特有的藝術(shù)神韻，要做到這點(diǎn)，很大程度上取決于鄭老師的審美取向和他用中西合璧的美感充分表現(xiàn)了中華民族的偉大精神，十分難能可貴。正如他在《科學(xué)發(fā)展觀》歌詞中這樣寫(xiě)道："科學(xué)發(fā)展觀就像明燈一盞，科學(xué)發(fā)展觀就是和諧的源泉，為了民族的振興和長(zhǎng)治久安，我們每個(gè)人都有責(zé)任在肩?？茖W(xué)發(fā)展觀善待環(huán)境保護(hù)自然，科學(xué)發(fā)展觀全面發(fā)展的指南，科學(xué)發(fā)展觀是你的心愿是我的心愿；科學(xué)發(fā)展觀就像明燈一盞，科學(xué)發(fā)展觀就是和諧的源泉，為了民族的振興和長(zhǎng)治久安，我們要時(shí)刻理解它的內(nèi)涵，科學(xué)發(fā)展觀就是要可持續(xù)發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)造美好的明天，科學(xué)發(fā)展觀指引我們建設(shè)和諧家園。"
首先，歷史是面鏡子，用以反觀現(xiàn)世。鄭老師在《科學(xué)發(fā)展觀》歌詞中以深刻、獨(dú)特的目光，謙卑、仁慈的姿態(tài)，細(xì)致、密實(shí)的考證，幽默、戲諷的文字，記錄下歷史的瞬間來(lái)自生命本性的壓抑、彷徨、哀傷、絕望，并由對(duì)人類(lèi)苦難的悲憫與拷問(wèn)，轉(zhuǎn)化為對(duì)超越人性自身罪惡和救贖的快感，從而進(jìn)入到更具普泛意義的人性價(jià)值疆域，表現(xiàn)出一個(gè)歌詞作家本身應(yīng)有的人性終極關(guān)懷和責(zé)任。這種責(zé)任尤其體現(xiàn)在他對(duì)"為了民族的振興和長(zhǎng)治久安，我們要牢牢把握這種理念"機(jī)會(huì)的珍惜，他不僅努力地在寫(xiě)作中力求全面詮釋科學(xué)發(fā)展觀的新內(nèi)涵，而且也在努力地將不同時(shí)空、不同對(duì)象的各種方面進(jìn)行披沙揀金般的歸納整理。他卻能夠以文學(xué)的方式彌補(bǔ)理論界和學(xué)術(shù)界某些缺失或遺憾，進(jìn)一步揭示科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)涵是全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，是崇尚自然、綠色和環(huán)保，是堅(jiān)持以人為本的理念、世界觀和方法論。從某種程度上說(shuō)，它是衡量一個(gè)國(guó)家民主建設(shè)和現(xiàn)代文化成就的一個(gè)重要標(biāo)尺。
有人說(shuō)，文化是最為柔和的，也是最為有力量的。我認(rèn)為這種力量主要集中和體現(xiàn)在它的責(zé)任意識(shí)上。筆者在這里不能不佩服鄭老師在《科學(xué)發(fā)展觀》歌詞中的文化膽識(shí)和文化創(chuàng)作能力，他已經(jīng)超前的認(rèn)識(shí)到究竟要以什么樣的作品來(lái)奉獻(xiàn)給我們的讀者們。
一個(gè)國(guó)家或民族的文化建設(shè)，是以其固有的文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)而進(jìn)行的文化傳承、變革和創(chuàng)新的。所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化指的是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式等諸多層面。我們從最普遍的意義上看，文化是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，是指創(chuàng)造社會(huì)歷史發(fā)展水準(zhǔn)、程度和質(zhì)量的狀態(tài)，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中，認(rèn)識(shí)、掌握和改造客觀世界的一切物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富和社會(huì)制度的發(fā)展水平、程度和質(zhì)量的總和。
和諧社會(huì)是指社會(huì)的一種理想存在狀態(tài),即社會(huì)內(nèi)部各個(gè)系統(tǒng)之間協(xié)調(diào)有序,良性發(fā)展。它包括人自身的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。人自身的和諧不僅指身體和心理的健康和諧,更是指人的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提高,即指?jìng)€(gè)體的德、智、體、美等各方面都得到全面自由的發(fā)展,個(gè)體獲得主體性；個(gè)人與社會(huì)的和諧是指人與人之間、人與社會(huì)之間以及社會(huì)各階層、團(tuán)體之間關(guān)系融洽、誠(chéng)信友愛(ài),社會(huì)利益和個(gè)人利益都得到應(yīng)有的尊重,社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展協(xié)調(diào)有序,人們的精神面貌昂揚(yáng)向上,社會(huì)穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)而充滿活力；人與自然的和諧是指人們?cè)谥\求發(fā)展的同時(shí),不以侵害自然環(huán)境為代價(jià),遵循人類(lèi)社會(huì)和自然發(fā)展的客觀規(guī)律,維護(hù)和發(fā)展生態(tài)文明。
個(gè)體是社會(huì)的細(xì)胞,社會(huì)是個(gè)體的集合與擴(kuò)展。社會(huì)是由一個(gè)個(gè)個(gè)體組成的,實(shí)現(xiàn)個(gè)體的和諧發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。和諧個(gè)體是指在思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、健康素質(zhì)等方面全面發(fā)展的個(gè)人,表現(xiàn)為思想與自身、個(gè)性與共性、自我與他人的統(tǒng)一。社會(huì)性是和諧個(gè)體的本質(zhì)特征,馬克思主義認(rèn)為,"人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。"個(gè)體的存在狀態(tài)總是反映一定社會(huì)的存在狀態(tài),社會(huì)的和諧必然在每一個(gè)和諧個(gè)體身上得到體現(xiàn)。和諧個(gè)體思想道德素質(zhì)的高低是衡量整個(gè)社會(huì)道德水平高低的尺度,個(gè)體的道德素質(zhì)越高,整個(gè)社會(huì)的道德水平就越高；個(gè)體越和諧,整個(gè)社會(huì)就越和諧。
社會(huì)和諧是社會(huì)文明程度的集中體現(xiàn),和諧社會(huì)的構(gòu)建與社會(huì)文明的發(fā)展有緊密關(guān)系。而社會(huì)文明的發(fā)展,無(wú)論是物質(zhì)文明、政治文明還是精神文明的發(fā)展,又都以全體社會(huì)成員思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的發(fā)展和提高為基礎(chǔ)、為條件,并且都以全面提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)、為歸宿。沒(méi)有社會(huì)文明的全面協(xié)調(diào)發(fā)展,沒(méi)有全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)的提高,就不可能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。構(gòu)建和諧社會(huì),全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì),形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面,重要條件是全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的提高,以及高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)人才及創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。
然而，在新中國(guó)成立后，特別是自從改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，社會(huì)也發(fā)生了翻天覆地的變化的同時(shí)，人們的思想、觀念也在這場(chǎng)被譽(yù)為中國(guó)20世紀(jì)的第三場(chǎng)巨變中遭受到了極大的沖擊或摧殘。在這個(gè)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)期，一些人陷入了信仰缺失、道德失范、追逐低級(jí)趣味的泥潭。
正如胡錦濤同志指出:"一個(gè)社會(huì)是否和諧,一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安,很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念,沒(méi)有良好的道德規(guī)范,是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。"那么，在中華民族偉大復(fù)興的前夜，究竟如何對(duì)待良莠混雜、精華與糟粕并存的中國(guó)傳統(tǒng)文化呢？這仍然是擺在我們面前的一個(gè)龐大工程?？茖W(xué)發(fā)展觀的理念，就是在總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、順應(yīng)時(shí)代潮流的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，也是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)上提出來(lái)的。胡錦濤同志還指出："中華文明是世界古代文明中始終沒(méi)有中斷、繼續(xù)五千多年發(fā)展至今的文明。中華民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，深深影響了古代中國(guó)，也深深影響著當(dāng)代中國(guó)。現(xiàn)時(shí)代中國(guó)強(qiáng)調(diào)的以人為本、與時(shí)俱進(jìn)、社會(huì)和諧、和平發(fā)展，既有了中華民族的深厚根基，又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神"。 就文化本身的發(fā)展而言，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要方面，就是"弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園"。這表明了貫徹科學(xué)發(fā)展觀與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)聯(lián)。
那么，到底中華民族的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文明的主要內(nèi)涵是什么？它對(duì)古代中國(guó)和當(dāng)代中國(guó)究竟產(chǎn)生了哪些影響和作用呢？中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從最初甲骨文所產(chǎn)生的形象文字開(kāi)始，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史承續(xù)和發(fā)展，特別是東漢時(shí)期佛教文化從印度傳入中國(guó)，到大唐時(shí)期佛教文化形成了鼎盛時(shí)期，并且道家、儒家學(xué)識(shí)也相繼發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，儒、釋、道三家文化學(xué)識(shí)與道德理念融為一體，互相補(bǔ)充、互相作用，使全中華民族形成了一個(gè)以善為本、和諧相處、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的民族大家庭，以致使中國(guó)曾出現(xiàn)了大唐盛世那樣的興盛時(shí)代。
至于說(shuō)目前我們國(guó)家的許多學(xué)人在對(duì)于歷史上的佛教與佛教文化的價(jià)值和作用方面,總的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，仍然需要學(xué)習(xí)、端正和提高的必要。世界文明發(fā)展史明確昭示,對(duì)于一個(gè)民族和民族文化的發(fā)展,外來(lái)宗教與文化的輸入起著極其重大的作用,而且往往是關(guān)鍵性的作用。佛教對(duì)于古代中國(guó)正是如此。牟宗三有一個(gè)十分精辟的判斷:"魏晉之后接著是南北朝隋唐,在這個(gè)長(zhǎng)時(shí)期里,中國(guó)文化發(fā)展的著重點(diǎn),或所謂民族文化生命的主要流向,是在吸收佛教、消化佛教。"就是說(shuō),這七八百年的時(shí)期里,佛教乃是推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展的主導(dǎo)力量,佛教文化構(gòu)成這一時(shí)期文化成就的主要成分。佛教的輸入乃是人類(lèi)歷史上成就極其輝煌、對(duì)古代中國(guó)發(fā)展影響極其巨大的文化交流。這延續(xù)長(zhǎng)久的交流,不僅輸入了一種全新的、具有重大價(jià)值的宗教,而且這一宗教更承載著古代南亞、中亞以及西亞、歐洲和北非的文化成果,大規(guī)模地輸入中國(guó)。大概這長(zhǎng)時(shí)期文化輸入的意義,只有近代中國(guó)吸收西方文明差可比擬。但是目前的學(xué)術(shù)界,或許研究佛教的人對(duì)于自己的研究對(duì)象多所肯定(實(shí)際上不一定足夠),而一般學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)τ诜鸾痰膬r(jià)值與貢獻(xiàn)則很少涉及。研究倫理學(xué)和中國(guó)倫理史的人很少涉及佛教倫理及其成就,研究政治史、經(jīng)濟(jì)史以至史學(xué)史、語(yǔ)言學(xué)史等也是同樣。近年來(lái)所出版的幾部有影響的文學(xué)史對(duì)于佛教也都著墨不多。而實(shí)際上,在廣泛的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,佛教和佛教文化所起的作用、所占的位置相當(dāng)巨大,往往是決定性的。不解決這個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題,難以真正全面地開(kāi)展佛教學(xué)術(shù)研究,提高研究水準(zhǔn)。
正如胡總書(shū)記所說(shuō)那樣，中華民族的優(yōu)秀文化不但影響了中國(guó)古代發(fā)展，同時(shí)也不間斷地影響到中國(guó)由古及今的發(fā)展，也會(huì)更長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響以后的發(fā)展。什么樣的發(fā)展觀，什么樣的人文理念，什么樣的民族精神，必將產(chǎn)生什么樣的發(fā)展結(jié)果。這是一條千真萬(wàn)確的真理，無(wú)論歷史還是現(xiàn)實(shí)，無(wú)論現(xiàn)實(shí)還是將來(lái)，都將受到嚴(yán)正事實(shí)的驗(yàn)證。中國(guó)人民是一個(gè)偉大的人民。盡管我們的國(guó)家在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展和歷史變遷過(guò)程中，會(huì)遭受種種曲折和危難，但作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨，擔(dān)負(fù)著歷史的重任，敢于和勇于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展和將來(lái)，及時(shí)提出"科學(xué)發(fā)展觀"和"偉大復(fù)興"的理念方法及奮斗目標(biāo)，這是激勵(lì)中華民族走向振興和輝煌的一面旗幟。從黨的"十三大"以來(lái)，歷次黨代會(huì)報(bào)告中都提到"偉大復(fù)興"，后來(lái)又提出"科學(xué)發(fā)展觀"，"偉大復(fù)興"的具體內(nèi)涵雖然中央沒(méi)有作具體解釋?zhuān)鋵?shí)很明白，中華民族盛世時(shí)期就是唐朝時(shí)期。"偉大復(fù)興"也就是指恢復(fù)到唐朝時(shí)期那樣的興盛！有了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合的科學(xué)發(fā)展觀作指導(dǎo)，中華民族的偉大復(fù)興何愁不會(huì)實(shí)現(xiàn)呢？相信中華民族一定會(huì)重新在東方崛起，屹立于世界民族之林！
其次，鄭玉璽先生在《科學(xué)發(fā)展觀》歌詞中，從辯證唯物主義的角度出發(fā)，揭示了當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中的精神現(xiàn)象問(wèn)題。這是因?yàn)椋鐣?huì)發(fā)展問(wèn)題不僅是一個(gè)本體論問(wèn)題，也是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。 無(wú)疑，社會(huì)發(fā)展主要受物質(zhì)生產(chǎn)方式的推動(dòng)，但思想觀念、意識(shí)形態(tài)等精神的反作用亦不可低估。哲學(xué)研究精神現(xiàn)象，其研究方法既不像藝術(shù)家那樣通過(guò)提出虛構(gòu)的人類(lèi)精神活動(dòng)的例子，來(lái)進(jìn)行唯美主義的精神塑造，也不像心理學(xué)家那樣以抽象形式的機(jī)械作用來(lái)解析精神活動(dòng)的基本形式，而是通過(guò)歷史與邏輯相統(tǒng)一的螺旋式的上升運(yùn)動(dòng)，去把握和認(rèn)知精神現(xiàn)象的真正本質(zhì)。
社會(huì)發(fā)展中精神現(xiàn)象問(wèn)題研究主要有三個(gè)方面：其一是對(duì)由社會(huì)體的變革而導(dǎo)致社會(huì)成員的理想、信念、信仰、觀念等精神層面所出現(xiàn)的混雜現(xiàn)象的研究。湯因比在《歷史研究》巨著中指出，靈魂的分裂是社會(huì)表面呈現(xiàn)出來(lái)的所有分裂的基礎(chǔ)。在一個(gè)正在解體的社會(huì)中，社會(huì)成員的靈魂分裂發(fā)生在行為、情感和生活的各個(gè)領(lǐng)域，表現(xiàn)為相互對(duì)立、互不相容的兩極，并且形成社會(huì)群體意識(shí)、個(gè)體意識(shí)的雜亂感，即把自己的靈魂投入無(wú)所不容的坩鍋里。社會(huì)意識(shí)形態(tài)被揉進(jìn)了雜亂的混合語(yǔ)言，各種學(xué)說(shuō)被揉和為一種混合主義。然而，唯有歷史哲學(xué)能夠從歷史認(rèn)識(shí)論的高度對(duì)社會(huì)發(fā)展的精神混雜現(xiàn)象做出清理和分辨，從意識(shí)的紊流中抽引出精神現(xiàn)象的時(shí)間鏈條、因果關(guān)系和邏輯序列，并對(duì)各種精神現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題做出深入考察。其二是對(duì)游離于歷史必然性之外的、與社會(huì)發(fā)展直接相背離的精神現(xiàn)象做出深入的剖析。每當(dāng)社會(huì)處于重大的發(fā)展變革時(shí)期，并不是所有社會(huì)成員都能敏銳地覺(jué)察到歷史拐點(diǎn)的力量與意義，有人抱守陳舊的觀念和思想，把精神投放在復(fù)古主義的窠臼中；有人遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，把觀念無(wú)限地指向虛幻的未來(lái)，從而深陷于烏托邦的迷霧里；還有人崇奉及時(shí)行樂(lè)的現(xiàn)世主義觀念，在精神頹廢的虛無(wú)主義中放縱自己。所有這些，從歷史認(rèn)識(shí)論的角度分析都根源于某種錯(cuò)誤的認(rèn)知方法：要么追求感性的確定性，要么駐足于知性思維，要么滿足于抽象的普遍性。這說(shuō)明從歷史必然性的角度透視社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)，從而上升為一種自覺(jué)的社會(huì)發(fā)展理念，它不是用簡(jiǎn)單的客觀必然性所能推出的，它需要?dú)v史認(rèn)識(shí)論的辯證方法。其三是以社會(huì)發(fā)展的歷史理性尺度與"現(xiàn)實(shí)性"眼光對(duì)思想觀念、意識(shí)形態(tài)及其精神現(xiàn)象的"現(xiàn)存性"進(jìn)行批判，為發(fā)展的深度推進(jìn)掃除精神障礙并提供前瞻性指導(dǎo)。歷史理性以其內(nèi)在的否定精神，將一切現(xiàn)存事物視為日益喪失其合理性的有限存在，歷史理性的批判有助于歷史認(rèn)識(shí)的觸角更接近社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)，只有這種批判，才易于見(jiàn)到新世界與舊世界之間的否定、推移、轉(zhuǎn)化的辯證運(yùn)動(dòng)；也只有這種批判，才能打消現(xiàn)存世界的固有惰性，使已經(jīng)熄滅了的世界精神的火焰重新燃起。
第三，在這個(gè)知識(shí)泛濫和高強(qiáng)度壓力的時(shí)代，人們一邊接受著來(lái)自傳統(tǒng)和當(dāng)代中外知識(shí)的強(qiáng)行灌輸，一邊抱怨著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，于是，對(duì)知識(shí)的一知半解和強(qiáng)迫學(xué)習(xí)與內(nèi)心的逃避性造就的矛盾心態(tài)，在鄭老師的《科學(xué)發(fā)展觀》歌詞中也得到了一種發(fā)自內(nèi)心釋然和放松。也就是說(shuō)，他的歌詞看似直奔主題卻充滿禪意只要你用心去感悟其意境與自由的時(shí)代氣息就行。字正腔圓的吐納反而達(dá)不到預(yù)期的效果。當(dāng)代藝術(shù)中的"造書(shū)"與"毀書(shū)"的不同的藝術(shù)效果不正也說(shuō)明了這一點(diǎn)嗎？
另外，更為可貴的是鄭玉璽先生對(duì)《科學(xué)發(fā)展觀》歌詞作品的解讀沒(méi)有僅僅限制在純文學(xué)的領(lǐng)域，而是放置在一個(gè)大的理論視野中，從人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、未來(lái)學(xué)、社會(huì)學(xué)、精神分析學(xué)、哲學(xué)等角度切入，既鞭策于里，入木三分，又視野開(kāi)闊，高屋建瓴，顯示了他扎實(shí)的理論功夫和深邃眼光，如鄭老師在《科學(xué)發(fā)展觀》歌詞作品的第二段中這樣寫(xiě)到："科學(xué)發(fā)展觀就是要可持續(xù)發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)造美好的明天，科學(xué)發(fā)展觀指引我們建設(shè)和諧家園。"這段歌詞以其簡(jiǎn)練的文筆、深邃的目光、恰當(dāng)?shù)囊?、完備的資料，在歌壇和學(xué)界已經(jīng)引起了較大的反響，對(duì)后來(lái)的研究者也有很大的參考價(jià)值，省去了他們?cè)S多不必要的翻檢功夫，并且對(duì)認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀的真正內(nèi)涵，也提供了鮮活的第一手鏡像，即便現(xiàn)在讀來(lái)，也讓人感慨萬(wàn)端，不勝向往之。
然而，頗為有趣的是鄭玉璽先生是個(gè)大忙人，整天有大量的時(shí)間耗費(fèi)在了許多蕪雜而煩瑣的事務(wù)當(dāng)中，但是他卻能夠靜下來(lái)，似乎用"無(wú)心插柳柳成陰"來(lái)解釋較為妥當(dāng)吧！鄭玉璽以弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化為己任，以它對(duì)未來(lái)堅(jiān)定不移的信仰，并由這一信仰所激發(fā)的高貴深厚的感情，給予現(xiàn)實(shí)生活中勞作的人們以慰藉和希望，以未來(lái)理想鼓舞怯懦者，警策絕望者，召喚奮斗者，吸引后來(lái)者。
總之，綜觀鄭玉璽先生所撰寫(xiě)的《科學(xué)發(fā)展觀》歌詞作品，我覺(jué)得頗有大氣象，開(kāi)創(chuàng)之功是不可磨滅的，但亦覺(jué)得有行百里半九十的遺憾，尤其是他把自己的大量時(shí)間均花在"更重要的事務(wù)和追求上"。為什么會(huì)有這種現(xiàn)象呢？作為一名優(yōu)秀的詞作家、音樂(lè)大師李鵬遠(yuǎn)（鄧麗君的老師）的關(guān)門(mén)弟子，大才未展，殊為遺憾。是啊，中國(guó)并不缺撰寫(xiě)歌詞的優(yōu)秀人才，但所缺的卻是比較寬松的創(chuàng)作環(huán)境，我們眼睜睜地看著一批卓有建樹(shù)的歌詞人才的出走、轉(zhuǎn)向或沉默，不是沒(méi)有原因的。正如我國(guó)古代著名的哲學(xué)家顧炎武先生所說(shuō)："久處一方，則習(xí)染而不自覺(jué)；獨(dú)學(xué)無(wú)友，則孤陋而寡聞。"中國(guó)歌詞的崛起，前提必須是涌現(xiàn)一大批海納百川、有容乃大的歌詞作家群，和一批大膽直言、眼光犀利，具有真知灼見(jiàn)的批評(píng)家。要取得社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，我們必須要積極地為像鄭老師這樣的先進(jìn)文化的播種者的產(chǎn)生創(chuàng)造良好的條件，要?jiǎng)?chuàng)造自由的學(xué)術(shù)環(huán)境，一定要在全社會(huì)營(yíng)造崇尚偉大的文化大師誕生的精神氛圍，完善人才選拔任用和社會(huì)評(píng)價(jià)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，善待杰出人才，為杰出人才提供相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)待遇，我們要深化科研體制改革和改善意識(shí)形態(tài)管理體制，從體制上落實(shí)"百花齊放、百家爭(zhēng)鳴"的方針，真正營(yíng)造寬松、自由、和諧的制度環(huán)境，從而激發(fā)人固有的知性、感性，最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造性。
文學(xué)和藝術(shù)所表現(xiàn)的一切，都是人類(lèi)對(duì)生存于社會(huì)中的精神世界與物質(zhì)世界的一切感受。鄭玉璽的《科學(xué)發(fā)展觀》歌詞作品，從藝術(shù)上彌補(bǔ)了偉大的中華文化鏈在情感方面的空白。成功的文學(xué)作品，就意味著能將愛(ài)恨、悲歡、苦樂(lè)、希望、憂郁和絕望巧妙交織，同時(shí)也意味著能給讀者以靈魂的凈化和精神著陸。鄭老師的《科學(xué)發(fā)展觀》歌詞作品顯然做到了這一點(diǎn)。在從幻想世界往返現(xiàn)實(shí)生活的自由馳騁中，作家們無(wú)一例外地選擇了文學(xué)創(chuàng)作的各種樣式，而是否敢于大膽表現(xiàn)藝術(shù)上的真實(shí)，則是作品得失的關(guān)鍵。他的《科學(xué)發(fā)展觀》歌詞所表現(xiàn)出的頑強(qiáng)探索精神，本身是大膽的、勇敢的，也是難能可貴的。他的作品，總是在死去活來(lái)的抗?fàn)幹校凵淦矫窆饩爸降?；總是在驚心動(dòng)魄的情愛(ài)中，映襯人世生死之無(wú)常；總是在耕讀傳家的孝子賢孫身上，復(fù)制命運(yùn)渺茫的希望，很有風(fēng)格，比較能夠展示鄭玉璽先生的思維特點(diǎn)。但是，鄭玉璽先生的文學(xué)創(chuàng)作道路走得并不輕松，他個(gè)人的生活仍然是孤獨(dú)和寂寞的。他甘守書(shū)齋，耐住寂寞，筆耕不輟。相信他會(huì)把孤獨(dú)和寂寞當(dāng)作一種審美方式的存在，繼續(xù)給廣大讀者以別開(kāi)生面的一種風(fēng)景的。
時(shí)光總是匆匆的，轉(zhuǎn)眼間我們即將迎來(lái)建國(guó)六十周年的大慶。對(duì)于人生來(lái)說(shuō)，六十年已足夠長(zhǎng)久，開(kāi)國(guó)英雄們或已揮手作別我們，或已近生命暮年。然而英雄的人生光芒從來(lái)都可以超越個(gè)體、穿越時(shí)空、穿透靈魂，那個(gè)英雄時(shí)代的光芒更可以恒久照耀中華民族的文明史冊(cè)。那么筆者在這里要特別感謝的是鄭玉璽先生用他那獨(dú)特的視覺(jué)、獨(dú)特的思維所燃燒的生命火焰讓這種光芒更加奪目，更加給人以獨(dú)特的靈魂穿透和穿越時(shí)空的靈魂洗滌，并感謝他繼續(xù)以獨(dú)特的審視來(lái)指引我們（文學(xué)愛(ài)好者）的"曲折"前程。
總之，綜上所述，鄭玉璽先生所撰寫(xiě)的共計(jì)一百八十四個(gè)字的《科學(xué)發(fā)展觀》歌詞作品，以獨(dú)特的眼光和穿越時(shí)空、穿透靈魂的作品魅力，字里行間不僅充溢著鄭老師的熱情、智慧和艱辛，更充溢著他鼓勵(lì)同行們鐵肩擔(dān)道義、行筆書(shū)歷史的職業(yè)勇氣。正如一個(gè)印度哲人所說(shuō)："甜美的旋律鞏固了我對(duì)美好永恒存在的希望。" 鄭玉璽的《科學(xué)發(fā)展觀》歌詞，讓我們?cè)谛撵`諦聽(tīng)中，表現(xiàn)出濃郁的生活氣息，以及生命個(gè)體的美好愿望，對(duì)提高人類(lèi)基本價(jià)值守望的使命感和人文關(guān)懷意識(shí)大有裨益，并把意識(shí)中的國(guó)土觀念鑄制成形。（陳玉榮）
