一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族要有生機(jī)和活力，要永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林，要得到世界的廣泛尊重，文化上的傳統(tǒng)是一個(gè)民族不可或缺的重要因素。
追溯中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展淵源，其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)注重“和合”思想。在中國(guó)古代經(jīng)典論述中，“和”指和睦、和平、和諧；“合”指結(jié)合、融合、合作。“和合”并舉，意為和諧、協(xié)調(diào)與合作。
早在2000多年前，中國(guó)古代思想家就對(duì)“和合”思想進(jìn)行了論述。儒家創(chuàng)始人孔子把“和”視為做人處事的重要標(biāo)準(zhǔn)，提出“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）這里的“和”，一意即“適合”，但亦可做“和諧”解。在孔子的思想體系里，“禮”與“和”，是互相作用的。“禮”的作用，是“和”，而“和”也是維系“禮”的重要手段，是最重要的。孟子也說(shuō)，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，就是說(shuō)，要辦成任何事情，最重要的是人與人之間的和諧與合作。荀子的思想也是如此。他說(shuō)：“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。”（《荀子·王制》）可見(jiàn)，“和”的思想是先秦諸儒的共識(shí)，它與儒家的另一核心價(jià)值觀“禮”是互為表里的。“禮”指一種既定的政治秩序，而“和”更是維持“禮”穩(wěn)定的重要手段。“和”，不僅是一種政治手段，還是一種政治目的、政治價(jià)值。因此，與“禮”一樣，“和”，即和諧、適合的思想，是先秦儒家重要的政治價(jià)值觀。
“和合”思想作為中國(guó)古代先哲們對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)各種現(xiàn)象的本質(zhì)的概括。它承認(rèn)事物的差異性，如陰陽(yáng)、天人等，同時(shí)又把具有差異性的事物有機(jī)地結(jié)合為一體，如陰陽(yáng)和合、天人合一等；它并不否認(rèn)矛盾和沖突的存在，主張防止過(guò)度的矛盾和沖突破壞不同事物相互依存、共同存在的環(huán)境基礎(chǔ)。為了實(shí)現(xiàn)建立一個(gè)和諧的、秩序的社會(huì)的政治理想，中國(guó)古代的思想家們?cè)谡卫碚?、政治?gòu)想以及政治實(shí)踐過(guò)程中，都設(shè)定了自己的價(jià)值原則。“禮樂(lè)制度”的制度安排、“中庸精神”的思想原則以及民本主義的政治訴求，即是為構(gòu)建和諧、秩序的社會(huì)的理論主張。
秦漢以后，隨著儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)古代思想界統(tǒng)治地位的確立，“和合”思想被普遍應(yīng)用，滲透于各個(gè)時(shí)代各家各派的思想之中，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中被普遍接受和認(rèn)同的人文精神和核心價(jià)值觀。
與此同時(shí)，“和合”思想對(duì)中國(guó)歷代對(duì)外交往方式也產(chǎn)生了重要影響。中華文化對(duì)其他文化并沒(méi)有去排斥，而是一直保持一種開(kāi)放和包容的心態(tài)，并最終實(shí)現(xiàn)與眾多外來(lái)文化和睦共處、和諧發(fā)展。中國(guó)絕大多數(shù)王朝在建立起來(lái)之后，都注意止戈息武，強(qiáng)調(diào)“協(xié)和萬(wàn)邦”，實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)國(guó)咸寧”、“天下太平”。特別是鼎盛時(shí)期的唐代“貞觀之治”、清代“康乾盛世”，中央政府也多實(shí)行睦鄰友好的政策，而不是向外侵略擴(kuò)張，謀求霸權(quán)。中華文化是不斷吸收外來(lái)文化以豐富自己的過(guò)程，并最終實(shí)現(xiàn)與眾多外來(lái)文化和睦共處、和諧發(fā)展。
中國(guó)在融入世界的過(guò)程中，領(lǐng)悟了傳統(tǒng)文化“和為貴”、“和而不同”的啟示，中國(guó)所倡導(dǎo)的“和諧世界”理念，會(huì)對(duì)推動(dòng)全球多元文化的共同發(fā)展，引領(lǐng)國(guó)際關(guān)系發(fā)展的新潮流起到積極的作用。中華民族在進(jìn)一步解放思想的進(jìn)程中，中華文化會(huì)為世界文化做出自己積極的貢獻(xiàn)。
