全國人大常務(wù)委員會(huì)副委員長許嘉璐 中新社發(fā) 王東明 攝
不同文明間的對(duì)話，是當(dāng)前世界文明一元化和多元化兩種主張趨向博弈的產(chǎn)物，是當(dāng)代世界發(fā)展趨勢(shì)的產(chǎn)物。
各種文明都要走向世界，自古已然。那時(shí)不同文明的對(duì)話，只是局部的、線性的、自發(fā)的，主要的形式是貿(mào)易、傳教和戰(zhàn)爭(zhēng)。工業(yè)革命以后，各種文明走向世界的力度加大了。例如18、19世紀(jì)歐洲自視為世界中心，所謂的“殖民運(yùn)動(dòng)”夾裹著基督福音向世界各地強(qiáng)行播撒和滲透。延至20世紀(jì)，美國接替了歐洲“世界中心”的角色，繼續(xù)推進(jìn)世界文明的一元化。200多年來，弱勢(shì)國家和地區(qū)只能不自愿地、被迫地承受著自己傳統(tǒng)被扼殺、鄙棄、遺忘的殘酷現(xiàn)實(shí)。
當(dāng)然，文明一元化實(shí)施強(qiáng)大壓力的同時(shí)，也自然孕育并激發(fā)出堅(jiān)持傳統(tǒng)、抵制文明移植的巨大力量。從上個(gè)世紀(jì)末起，一元化的趨向在一定程度上開始被文明多元化的呼聲減速了。迄今，人類文明一元化和多元化的博弈還在激烈地進(jìn)行，但是已經(jīng)不再是東西之爭(zhēng)、強(qiáng)弱之爭(zhēng)，而是壟斷資本和人類良知之爭(zhēng)、政客和學(xué)界之爭(zhēng)、正確和謬誤之爭(zhēng)
人類的文明從其發(fā)生之時(shí)起，就是多元的；多元之間的接觸、碰撞、妥協(xié)和相互吸收是個(gè)極其漫長、復(fù)雜的過程，是各種文明進(jìn)步的巨大動(dòng)力——多元是文明自身的天性。人民是文明的創(chuàng)造者，是文明多元化最有力的推動(dòng)者，是歷史的主人。只要真正渴望人類和諧的人們堅(jiān)持不懈地奮斗下去，世界一定會(huì)有不同文明和諧共存共榮的一天。
不同文明之間的對(duì)話是人類和平幸福的必要條件，但并非充足條件。在今天，不同文明間的對(duì)話是人類良知、人性之善的體現(xiàn)，而妄自尊大、以我為準(zhǔn)、君臨天下、排除異類，從其本質(zhì)上看則是人性之惡的體現(xiàn)；喚醒人類古老的愿望和睿智、解剖當(dāng)下、盡力運(yùn)用人類幸福和平的必要條件以強(qiáng)有力地遏制乃至消除邪惡，為人類幸福與和平準(zhǔn)備充足條件，則是進(jìn)行不同文明之間對(duì)話的職責(zé)。
工業(yè)化極大地?cái)U(kuò)大了人類的視野，極大地提高了人們的物質(zhì)生活的便利和質(zhì)量。但是它也造成了人與自然的對(duì)立，人與人、人群與人群的對(duì)立，人身與人心的對(duì)立，現(xiàn)在與未來的對(duì)立，現(xiàn)象與本質(zhì)的對(duì)立。從某種意義上說，這些對(duì)立濃縮在這樣兩個(gè)很少有人思考、卻極為現(xiàn)實(shí)的問題中：什么是幸福？人類將走向什么樣的終點(diǎn)？
現(xiàn)實(shí)中的種種對(duì)立，在生活中就體現(xiàn)為科技發(fā)展的加速度、追求財(cái)富的欲望之不可遏止與人的心靈需要一定的沉靜和信仰、人類不僅需要物質(zhì)更需要自我認(rèn)識(shí)的精神之間的尖銳矛盾。這一矛盾所引起的認(rèn)知個(gè)體和群體精神的迷茫、仇恨的莫名、社會(huì)的斷裂、危機(jī)的頻發(fā)，已經(jīng)向人類顯示了可怕的未來。因此，不同文明間的對(duì)話，不應(yīng)該只是被文明一元化所折磨的弱勢(shì)國家、民族、地區(qū)和社群的需要，其實(shí)也是發(fā)達(dá)國家、霸權(quán)者、富豪和強(qiáng)勢(shì)群體的內(nèi)在需求，雖然他（它）們未必真正認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。獲得不同文明對(duì)話之益的，將是整個(gè)人類。這正是中華文明中天下為一體的理念所早已反復(fù)論證并為歷史所證明了的真理。
?。ㄔS嘉璐 全國人大常委會(huì)副委員長、尼山世界文明論壇組委會(huì)主席、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院院長）
