湯池鎮(zhèn)的“儒化”實驗
一群堅信人性本善的“古君子”,一本千余字的《弟子規(guī)》,一條“人可以教得好”的信念,一個“和諧并不遙遠”的夢想,從皖南江北處的一個小鎮(zhèn)開始實驗。
你不是他(她)的“上帝”,不是他的領(lǐng)導(dǎo),他不是你的“公仆”,這也不是在日韓,但他還是會為你駐足、彎腰、低頭,純凈的臉龐上自然綻放著無欲無求的微笑。
這是廬江中華文化教育中心(以下簡稱文化中心)的一個小小“見面禮”,驚詫了許多外人。但短暫的慌亂后,受恭敬的人也本能地升起恭敬心,略帶僵硬地報以這古老的鞠躬。
它并不是一片封閉的世外桃源。文化中心所在的湯池鎮(zhèn)是其先行實驗點,三年以來,變化從一個個細節(jié)處悄然呈現(xiàn),隨處拾起他人遺忘的垃圾,無人看守的店鋪,為父母、公婆洗腳的子女……連當(dāng)?shù)嘏沙鏊拿窬奸_玩笑:“你們來了后,我們都沒什么事可做了。”
這些鄉(xiāng)野里居民之間的日常交談,還時不常引經(jīng)據(jù)典,且大多出自《弟子規(guī)》。一本一千零八十字的清代童蒙養(yǎng)正讀物,而今,連七老八十的大爺大媽都奉為為人處事的準(zhǔn)則。
沉睡多年的傳統(tǒng),藉一本簡明教材,由此開始喚醒。“人性本善是教化的基礎(chǔ),”文化中心常務(wù)副主任蔡禮旭如是說,“我們相信,人民是可以教得好的。”而這,也是他們對推行傳統(tǒng)滿懷信心的根據(jù)。
只是,傳道者并無其他推行之力,惟有自己的篤行,以人格來保證。
“特立獨行”的小鎮(zhèn)
7月17日一大早,在武漢從事企業(yè)管理咨詢的秦女士,帶著秘書,背著行囊,風(fēng)塵仆仆趕到湯池鎮(zhèn),走住一個小旅館求宿,旅館的前半部分是小商店,大門敞開,卻沒有人守店,喚了幾聲,才有五十多歲的女主人從后院走出來。“她一點不擔(dān)心失竊嗎?”
更讓她驚訝的還在后面。當(dāng)她與女主人問價格時,被告之二十元一個人,一個房間要睡多個人。外來的女老板和當(dāng)?shù)氐男∩馊怂闫鹆藥?,就算睡滿八個人,也不過一百六,“我出兩百元把這個房間包下來吧。”
沒承想,小生意人淡淡地謝絕了這一“雙贏”交易,“那不行,這陣來的人多,你包下來,別人沒地方睡怎么辦?”
秦女士一下被震動了。“這么多年來,我第一次和外人擠睡在一個房間,而且是睡在沒有床架的席夢思上,但這個晚上,我睡得非常踏實!”
湯池本無過多特別之處,而今之所以“特立獨行”,緣自三年前來的一群“傻子”。當(dāng)?shù)?ldquo;長老”、75歲的柳園詩社主編馬賢松寫下過這么一首詩:
“三年前湯池街頭來了一群‘傻子’/每個人的行囊里裝的只是仁愛、溫良、寬恕、孝悌/拋棄都市繁華,投身山鄉(xiāng)小鎮(zhèn)/面對粗茶淡飯,人人都能甘之如飴。
“三年后人們知道,你們原來并非‘傻子’/獻身人類,你們都是希臘神話里的普羅米修斯/你們只講奉獻,從不索取/你們的責(zé)任是傳遞薪火,弘揚道義/……”
鎮(zhèn)民董子珍還記得,兩年多前,丈夫告訴在上海開店的她,鎮(zhèn)上來了一群好人,“見人就鞠躬”,搞了個文化中心,讓她回來看看,并學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。她將信將疑,“傳統(tǒng)文化我不懂,鞠躬也只在電視里看到日本人、韓國人還這么做。”
等她回到家,看到街上一個標(biāo)標(biāo)致致的年輕人拿著垃圾袋在撿煙頭,當(dāng)下就覺得慚愧,“外人都來給我們干這個,我們自己為什么做不到?”
幾次接觸之下,她認定這是“一群好人”,很快把上海的店鋪轉(zhuǎn)讓,加入了他們的行列。“錢多錢少沒多大關(guān)系,做人最重要。”
原本要與丈夫離婚的她,現(xiàn)在也相處甚歡。后來她明白,“其實,丈夫要我回來,就是為了這個目的。”之所以生效,是從中心的老師們那里學(xué)來的,“各相責(zé)天翻地覆,各自責(zé)天清地靈”,“行有不得,反求諸己”,“照這樣做下去,家庭就和睦了。”
湯池鎮(zhèn)地方志主編嚴德勝說,像許多其他地方一樣,湯池也曾“丑陋”過,諸如偷盜、打架、賭博、臟亂等,甚至還曾是“嚴打”重點。“中心來了之后,居民的道德水平有了翻天覆地的變化。”
還有數(shù)據(jù)為證。2006年是文化中心入駐的第二年,當(dāng)?shù)匦淌掳l(fā)案率比上年下降47%,民事調(diào)解成功率上升72%,除長年在外打工者,離婚率更是為零。
“做給他們看看”
文化中心入駐湯池,緣于首倡者一次近于“打賭”的實驗。
海外名宿釋凈空老教授曾十幾次參與聯(lián)合國和平會議并有八次作主題發(fā)言,反復(fù)闡述“以中華傳統(tǒng)倫理道德教育化解沖突,促進社會安定、世界和諧”的理念。各國專家、使者表示贊許之余,更多的是懷疑,“這些是理想,這是做不到的!”
所以,“就逼著我們做個實驗給他們看看。”“和諧社會示范”地便選在凈空家鄉(xiāng)廬江縣屬的湯池鎮(zhèn)。
湯池鎮(zhèn)面積八十平方公里,人口四萬八千人,在西漢朝時期便因溫泉而得名。當(dāng)?shù)亻L者介紹,此處深受明末清初以“載道”為己任的桐城學(xué)派影響,民風(fēng)淳樸,因而“實驗基礎(chǔ)較好”。
但這并不構(gòu)成很大的直接影響。如其他地方一樣,多年以來,歷次政治社會運動、經(jīng)濟變革,湯池也悉數(shù)經(jīng)歷。2002年,當(dāng)?shù)亟鹂兹笢厝燃俅宓牡絹?,更是加快了湯池與外界的趨同速度。
像不少其他旅游景點一樣,一位開過小商店的鎮(zhèn)民說,對當(dāng)?shù)厝撕屯馊?,在生意上也曾是兩種價、兩種秤。提及此,她感到羞愧。
“‘建國君民,教學(xué)為先。’社會風(fēng)氣敗壞、損人利己、驕奢淫逸、違法亂紀(jì)、物欲橫流、離婚率節(jié)節(jié)攀升、青少年犯罪手段令人觸目驚心……種種社會悖逆亂象的產(chǎn)生,究其根本原因,在于近百年來,人類普遍疏忽了倫理道德教育。”蔡禮旭說,“倉稟實”后,教育如果不跟上去,就難“知禮節(jié)”,出現(xiàn)精神和價值真空,喪失對家、國的責(zé)任感。因而,物質(zhì)無憂之時,更是教化迫切之時。
孔孟“人性本善”的信條,讓他們對教化的前景頗感樂觀。“不相信沒有這個基礎(chǔ),真誠心就提不起來,也就很難感化人。”
推行《弟子規(guī)》教育的吉林松花江中學(xué)教師王琦深有同感,“只要心中充滿愛,哪個孩子不可愛?”
文化中心原名為“多元文化中心”,蔡禮旭解釋,多元即包容,是為中華傳統(tǒng)文化的特點,導(dǎo)人向善,促進和諧,三教皆同。但從社會大眾的接受程度考慮,儒家是主流,中心的核心教材《弟子規(guī)》就是一本集中中華傳統(tǒng)文化精華又以儒家為主的教化經(jīng)典。
教育者先篤行
而今的湯池,已然是一座以中華傳統(tǒng)文化進行倫理道德教育的大學(xué)校,包括文化中心,中心斜對面的鎮(zhèn)民學(xué)校,馬槽河畔小樹林的“綠色課堂”,還有茶話會、入戶家訪等,形式多樣。
“移風(fēng)易俗,莫善于樂。”“樂教”在此也蔚然成風(fēng)?!恫t望》新聞周刊記者在此探訪期間,文化中心里來自四面八方的學(xué)員在傳習(xí)《感恩一切》、《生命之河》、《丈夫你辛苦了》等自排曲目,鎮(zhèn)民學(xué)校里的老年人則在練唱《奧運精神傳萬代》,他們也為迎接奧運召開而準(zhǔn)備。
中心員工所穿的唐裝前后,印著“和諧社會,禮儀之邦”、“知恩報恩”的“標(biāo)語”,同樣也作為一種教育手段。
當(dāng)然,核心還是《弟子規(guī)》,但《弟子規(guī)》也只是工具。這些傳統(tǒng)文化的傳布者認為,禮節(jié)內(nèi)在包含的善心、誠心、恭敬心,遠比外在形式重要,所謂“和諧社會,從心開始”。且倫理道德教育不同于知識教育,“不力行便成空談,《弟子規(guī)》里說,‘不力行,但學(xué)文,長浮華,成何人’。”文化中心主講老師鐘茂森稱。
湯池鎮(zhèn)百花村村民嚴從鳳說,以前,村里也有一些道德宣傳活動,如評選“五好家庭”等,但只是做做文字材料,發(fā)發(fā)獎牌,并不為村民重視。
不僅要篤行,而且須教育者先篤行。鎮(zhèn)民薛堯友說,過去以為《弟子規(guī)》是教小孩的,但他年屆六十才學(xué)習(xí),才知道大人也該學(xué),“教育者要先受教。”
對文化中心老師而言,尤為如此。凈空老教授開創(chuàng)文化中心之初,即要求“種子老師”們一定要百分之百做到踐行《弟子規(guī)》,自己真做好了,就可以影響周邊的人。“自行就是化他,他化就是自行。”
文化中心現(xiàn)有的約兩百名員工,尤其是骨干人士,來自五湖四湖,多為行業(yè)精英,曾經(jīng)足以傲人的資歷,待遇豐厚的職位,如今悉數(shù)放下,只剩謙卑之心、弘道之愿。
比如出生于廣東的鐘茂森,奉行“百善孝為先”,從母之志,26歲即在美國獲金融學(xué)博士學(xué)位,三十余歲即為澳大利亞昆士蘭大學(xué)的終身教授,他對毅然投身此間的解釋為:孝敬父母,只是小孝,全心全意為人民服務(wù),是為大孝,希圣希賢,普利眾生,則為至孝。其母亦支持其志,孝道可全。
庹興謙則原為湖南的私營企業(yè)主,他說,來到這里的人,自身是最大的受益者,因為達到身心的和諧,因為找到人生的真義。
根基與契機
復(fù)興儒學(xué),倡導(dǎo)傳統(tǒng),在文化中心之前不乏先行者,但以之改變現(xiàn)世,努力踐行,卻鮮有同類。
而面對對傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑,這些“以師志為己志”的“信徒”們堅稱,“沒有反對的,只有還不了解的。”在他們看來,與其檢討經(jīng)典,不如檢討自己領(lǐng)會得夠不夠。
“雖有智慧,不如乘勢,雖有鎡基,不如待時。”蔡禮旭引用孟子之言說,中華傳統(tǒng)文化在這兩三代中出現(xiàn)傳承瓶頸,但當(dāng)前迎來了契機。亦即執(zhí)政黨寫進十七大報告的“構(gòu)建社會主義和諧社會”、“用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚”、“弘揚中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園”。
文化中心身為民辦非企業(yè)單位,類于當(dāng)年“私學(xué)”,他們承認,若有“公學(xué)”,力量必更大。不過,“也不必固執(zhí)于誰來做,只要能給這個社會帶來一股清流,一起向和諧社會努力,都很難得。”蔡禮旭說。
在開展活動之時,文化中心多有意識地與當(dāng)?shù)卣献?,無論舉行較大規(guī)模的講座,還是評選“好婆婆好媳婦”,都以政府為主辦方,自居協(xié)助者。
湯池鎮(zhèn)黨政辦主任趙成法和團委書記葉林,俱肯定文化中心之于當(dāng)?shù)氐呢暙I,亦表示鎮(zhèn)黨委和政府對文化中心支持甚力。
其間有一特別人士的作用,即文化中心現(xiàn)任主任徐業(yè)培,退休五年的他曾是原湯池區(qū)委書記、原廬江縣縣長、原巢湖地區(qū)行政副專員、原巢湖市政協(xié)副主席。出于對傳統(tǒng)文化的認同,他欣然受邀來此就任,負責(zé)“外部協(xié)調(diào)工作”。
他說,就任半年多以來,自己也從中獲益良多,“如果再讓我當(dāng)縣長,肯定做得更好,也更舒服。”
他對本刊記者表示,當(dāng)下思考的問題是,“如何將黨的教育與傳統(tǒng)文化教育結(jié)合起來。”在他看來,此間德育的篤行、身教特性,于“德治”亦不無相通。
在較為具體的層面,湯池的和諧實驗則早已走出小鎮(zhèn),如種子般在各地、各領(lǐng)域發(fā)芽。至今舉行33期的的幸福人生講座,每次數(shù)百乃至上千人,是培訓(xùn)師資的主要手段,以獲“乘數(shù)效應(yīng)”。在??诒O(jiān)獄、吉林松花江中學(xué),南京、唐山一些企業(yè)等,此間的《弟子規(guī)》教育俱已移植過去,據(jù)各自介紹,都還挺成功。