李遠(yuǎn)山和他的“詩道無界”
——訪中華格律詩歌的繼承和開拓者遠(yuǎn)山先生
“詩道無界”是什么？
有人馬上會(huì)說這不是遠(yuǎn)山先生最近的新書《詩道無界•遠(yuǎn)山詩百篇》嗎？這本書分為哲理詩、禪詩、山水詩、田園詩、抒情詩五大類，開創(chuàng)了詩與文、詩與思相結(jié)合的創(chuàng)作手法，是近年來極為罕見的詩歌文化精品。但通過對(duì)遠(yuǎn)山先生的專訪，筆者領(lǐng)會(huì)到，“詩道無界”不僅僅是一本書，而是遠(yuǎn)山先生的一生追求、一種境界和一個(gè)理想。
一生追求
遠(yuǎn)山先生在家學(xué)的熏陶下，六歲學(xué)詩，歷經(jīng)下鄉(xiāng)、進(jìn)廠、求學(xué)，碩士研究生畢業(yè)于中國社會(huì)科學(xué)院，曾在媒體、機(jī)關(guān)、黨群謀差。從始至終都未間斷過對(duì)中華格律詩歌的探索和追求，四十多年來創(chuàng)作詩詞作品上萬首，其中格律詩詞三千多首，正準(zhǔn)備陸續(xù)刊印面世。
對(duì)遠(yuǎn)山先生來說，寫詩是他終身都要一直做下去的事情，從他的詩歌中也最能體會(huì)出一個(gè)中國詩人的風(fēng)骨，如遠(yuǎn)山詩《詩源志七韻》：
排律•詩源志七韻
晨風(fēng)催我換衣容，
鳥是知音林是兄。
山水有情云雨動(dòng)，
百花多意愛多濃。
書中藏志胸中溢，
墨里生情心里榮。
大寫人生多壯志，
狂風(fēng)掃去滿頭鬃。
委屈藏進(jìn)浪花里，
痛苦封存老酒中。
踏遍青山心不老，
云題詩畫水成龍。
書蟲醉倒詩山上，
赤腳永隨詞海蹤。
這首排律是遠(yuǎn)山先生對(duì)人生的真我寫照，同時(shí)也展現(xiàn)了一位詩人在工作和生活中的情懷和心境。整首詩渾然天成，用一句最簡短的話來概括就是：字淺、情深、意遠(yuǎn)、境高、聲雅、韻悠。特別是詩題“詩源志”三個(gè)字，將全詩緊緊地系在一起，其中所抒之情，皆出自詩人的志向，這與歷來“詩歌必言志”的核心相吻合。如果將此首長律分層剖析，可以得到三首七絕和一副對(duì)子。如下：
七絕（一）
晨風(fēng)催我換衣容，
鳥是知音林是兄。
山水有情云雨動(dòng)，
百花多意愛多濃。
此二聯(lián)是全詩的鋪墊，多以物象來表明詩人的生活，是以詩人的獨(dú)特視角來解讀景物的?？梢韵胂蟪鲈娙藬?shù)十年如一日地在詩歌的海洋中遨游，每天在晨風(fēng)的召喚中醒來，開始?xì)v練心志。在詩人的眼中，習(xí)習(xí)晨風(fēng)是催促他奮斗的動(dòng)力，鳥兒成了與他對(duì)話交流的知音，在林間散步就如同與兄長同行一般。在如此境界中，山水有情，云雨鮮活，甚至花兒的意境和愛戀都能感覺至深。從創(chuàng)作手法上來看，詩人多用含蓄和擬人的手法，將“晨風(fēng)”、“鳥”、“山水”、“百花”等物注入生命，從他們的鮮活靈氣中來隱射詩人所要展現(xiàn)的情操。從藝術(shù)表現(xiàn)手法上來看，虛實(shí)相生，以小見大，從細(xì)致的情懷中來體現(xiàn)自身對(duì)世間萬物的感觸和理解，境界飄逸。從學(xué)詩的角度來看，只有與自然靈物融于一體才能創(chuàng)作出清穎脫俗的詩篇，并以詩的形式表現(xiàn)出來。
七絕（二）
書中藏志胸中溢，
墨里生情心里榮。
大寫人生多壯志，
狂風(fēng)掃去滿頭鬃。
宋真宗趙恒曾說過：“書中自有千鍾粟；書中自有黃金屋；書中車馬多如簇；書中自有顏如玉。”此話雖無錯(cuò)，讀書學(xué)知，必然能夠有所獲取，而遠(yuǎn)山先生詩中，卻告知人們讀書可以讓人明確心中的志向，而并非有目的地去獲取些許利益。表達(dá)在書畫中的情懷也是為了心中榮耀，而不是以換取金錢為最終目標(biāo)。“書中藏志胸中溢，墨里生情心里榮。”此兩句含義深刻，是在給人們擺正讀書求知的心態(tài)，只有好心態(tài)才能出好成果，這也是當(dāng)今世上浮躁之輩所不能深刻領(lǐng)悟的。下一聯(lián)：“大寫人生多壯志，狂風(fēng)掃去滿頭鬃。”直抒胸臆，以“滿頭鬃”來指代憂愁煩惱，意為呼喚志向高遠(yuǎn)的人應(yīng)拋開憂慮，不要徘徊顧忌，盡情地將壯志實(shí)現(xiàn)。此二聯(lián)，氣勢磅礴，正氣十足，而其中所表達(dá)求知心態(tài)和實(shí)踐志向的內(nèi)涵價(jià)值最高。
七絕（三）
委屈藏進(jìn)浪花里，
痛苦封存老酒中。
踏遍青山心不老，
云題詩畫水成龍。
《孟子•告子下》：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”遠(yuǎn)山先生在這里更為深度地將“苦”、“勞”、“餓”、“空乏”、“亂”這些磨難簡化歸結(jié)為“委屈”和“痛苦”。并且以淡化、坦然、甚至是藝術(shù)化地去對(duì)待這些苦難。將人生的委屈藏進(jìn)浪花，雖時(shí)時(shí)都會(huì)涌現(xiàn)，但浪花并非巨浪，不能阻擋前進(jìn)的白帆。將痛苦存至老酒，也許可以從“痛苦”中釀出甘甜的味道。表現(xiàn)了詩人浪漫主義的情懷以及勇于面對(duì)磨難的大無畏精神。下聯(lián)：“踏遍青山心不老，云題詩畫水成龍。”詩人切換角度，從自身出發(fā)，號(hào)召有志之士以“踏遍青山心不老”的底氣去實(shí)踐志向，一定會(huì)達(dá)到“云題詩畫水成龍。”的高境界。讀者可以細(xì)細(xì)去品味以云彩般飄逸的手法去題寫詩畫，將筆下浩浩的江水視為涌進(jìn)的長龍，這其間回蕩的豪情誰人能比？
尾 聯(lián)
書蟲醉倒詩山上，
赤腳永隨詞海蹤。
尾聯(lián)是全詩的詩眼，道出了詩人畢生的志向，可以說是一個(gè)回歸。尾聯(lián)將全詩推向高潮。出句詩人將自己比作癡癡的書蟲，在中國詩歌的山林中如癡如醉地汲取精華。詩人用一個(gè)“醉”字將自身對(duì)詩歌的態(tài)度從愛好上升為陶醉其中，十分巧妙。讀書入“醉”這個(gè)境界，必將有所成就，遠(yuǎn)山先生的求知之路也就是伴隨著“醉在其中”一路走來。對(duì)句中“赤腳”二字來自古代孝子在為父母送葬時(shí)，以“赤腳送行”來抒發(fā)內(nèi)心無比的哀痛和對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感激。遠(yuǎn)山先生在此以“赤腳永隨”表達(dá)了對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華格律詩詞許下了誓言，字字肺腑，令人欽佩。
遠(yuǎn)山先生的這首長律分別表述了他在礪煉自身心志的三個(gè)境界，有創(chuàng)作時(shí)的專注，面對(duì)挫折時(shí)的沉穩(wěn)，達(dá)到高境界時(shí)的灑脫，最終表明志向，與有志之士共勉。
一種境界
遠(yuǎn)山先生認(rèn)為，“境”指意境開闊的廣度和寬度；“界”是指思想意境的高度，或是精神層面的高度。“境界”是橫向意境寬廣度和縱向高遠(yuǎn)度的有機(jī)結(jié)合，從而形成藝術(shù)高遠(yuǎn)寬廣的境界。由此觀之，詩書也好，畫印也罷，大凡藝術(shù)，必有四個(gè)境界：
一初界，即“有我境之有我界”。這是最一般的，也是最為尋常的境界，無需更多文字闡述，任何常人都能感悟到、體會(huì)到。比如日常生活、交談、開會(huì)、學(xué)習(xí)等等，都是在有我境之有我界這種精神狀態(tài)下進(jìn)行的。
二學(xué)界，即“無我境之有我界”。無論是古典朦朧詩畫，還是現(xiàn)代意象派詩畫，有一部分人起初欣賞不了其美學(xué)思想與意境，但當(dāng)有人引導(dǎo)他們?nèi)ダ斫膺@些符號(hào)，解讀這些語言，便可界入無我境中。在這種狀態(tài)下，人們可以想象、感受，甚至體驗(yàn)別人的意境，在思維空間里完成了由無我、無知、無欲、無思、無念到有我的想象之中來，這就是從無我境到有我界的意識(shí)過程。這些引導(dǎo)意念成像的體驗(yàn)是人們學(xué)習(xí)藝術(shù)的第二個(gè)高度。
三無界，即“有我境之無我界”。大凡詩書畫印等各類文學(xué)藝術(shù)，倘若由我造境，偶得無我高界精神者，皆屬于“有我境之無我界”。如假日旅行賞風(fēng)觀景之時(shí)，去時(shí)心有其境其意是有目的，而在此過程中偶然所得，有不經(jīng)意的感悟。這是懷“有我”的意境出發(fā)，從中得到片刻“無我”的感受過程。這其中忘我地享受大海遼闊的胸襟；感悟、感受到書畫中自然的美妙，帶給我們的是從“有我”到“無我”的快樂心境。正如上面所述，陶淵明詩“采菊東籬下，悠然見南山”，就是“有我境之無我界”的第三詩境高界。這種高界往往是在“有我”的偶然之中不經(jīng)意所得“無我”之高端體驗(yàn)。
四空界，即“無我境之無我界”。首先，入此境界應(yīng)有一個(gè)前提，那就是先入禪境。在無我之境中，精神力量流轉(zhuǎn)于浩宇之間，不受時(shí)間和空間的制約，如同：
閑坐望云風(fēng)，
心開宇際胸。
身游天地外，
不在時(shí)光中。
由此境界中所獲得的無我之界，是自然生成之物，而非想象、思考所得，是自然界直接賦予的精神財(cái)富，是心禪在給予指引。在“無我境之無我界”中遨游，沖破了所有意識(shí)的束縛，在空靈之中懂得了時(shí)間萬物運(yùn)轉(zhuǎn)的法則。藝術(shù)創(chuàng)作入此境界則不需諸多無謂的思考，只要親身體驗(yàn)，自然會(huì)告訴你一切……
詩詞及其他藝術(shù)的最高界，必是一切由自然而生，自然而造，沒有絲毫人的意念穿于其中，強(qiáng)迫其里，是純粹的自然美。藝術(shù)脫離束縛，回歸于自然才是最偉大的藝術(shù)，而自然本身無所謂藝術(shù)，這便是詩道無界。
一個(gè)理想
“詩道無界”一直以來都是遠(yuǎn)山先生的一個(gè)理想。在他看來，人人都可以學(xué)詩、寫詩，無論男女老少，中國人、外國人，都可以在中華詩歌的熏陶下，寫出動(dòng)人心弦的格律詩來，情無邊，詩無界。
遠(yuǎn)山先生曾說過：“社會(huì)在發(fā)展，文化在進(jìn)步，中華詩歌響徹天宇，回蕩大地，我堅(jiān)信又一個(gè)詩浪詞潮必將滾滾而來。為弘揚(yáng)國學(xué)，發(fā)展中華格律詩詞；倡導(dǎo)民族信仰、陶冶情志；創(chuàng)辦‘中華詩院’，復(fù)興中華詩歌文化，從而真正實(shí)現(xiàn)‘詩道無界’是我的理想，為此，我將上下求索，鞠躬盡瘁。”遠(yuǎn)山先生對(duì)理想的執(zhí)著追求，正如他的詩《蹄飛不止》中所述：
五言律絕•蹄飛不止
老馬思春萬里飛，
野疆秋剎百花悲。
青春再借三千日，
不信此生無做為。
全詩為讀者創(chuàng)造了兩個(gè)截然不同的意境，抒發(fā)了兩種不同的情感，這是悲愴和力量的結(jié)合。讀者仿佛跟隨詩文穿越時(shí)空，遠(yuǎn)處大漠的高山上，一個(gè)孤獨(dú)的身影在馬背上眺望著遠(yuǎn)方，身下的駿馬偶爾低頭嚼幾口荒草，秋日夕陽的余暉映紅了整個(gè)山崗，人與馬的身影被拉長了數(shù)倍。冷風(fēng)吹散了飄零的花朵，馬背上之人不禁悠悠而嘆 ：“青春再借三千日，不信此生無做為。”這個(gè)人是誰？
是一心忠君報(bào)國卻遺恨奸臣當(dāng)?shù)赖膽?zhàn)國大將李牧？是二十二歲就封狼居胥，大破匈奴，卻最終因病而亡的漢朝大司馬驃騎將軍霍去病？是全力輔佐蜀漢劉備欲一統(tǒng)中原卻“出師未捷身先死”的諸葛孔明？還是遭到內(nèi)奸陷害，在抗金戰(zhàn)爭取得輝煌勝利的時(shí)刻，連下十二道金牌，被勒令班師的岳飛？壯志未酬，英雄末路，時(shí)運(yùn)不齊卻心懷天下，這份情操堪比日月光芒，大地雄渾，為人所敬仰。但時(shí)不利兮，天妒英才，徒呼奈何？
鏡頭一轉(zhuǎn)，畫面切換，依然是那座大漠的高山，依然是個(gè)孤獨(dú)的身影，可是此時(shí)遠(yuǎn)方的太陽剛剛泛起魚肚白，暖日的光輝依稀灑落在尚未衰敗的花朵上，清晨的露珠折射出璀璨的光輝，身下的駿馬發(fā)出了低低的嘶鳴。猛然間，馬上人得天之恩賜：“青春再借三千日，了卻今生大作為。”這個(gè)人又是誰？
是身在魏國，不為重用，后應(yīng)秦招賢令，主持變法，富國強(qiáng)兵的衛(wèi)子殃？是雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，得主公信賴。談笑間，使得敵人檣櫓灰飛煙滅的周公謹(jǐn)？還是在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的今天，為繼承和發(fā)揚(yáng)中國古典詩歌文學(xué)的精華，消除文化斷層，力爭創(chuàng)辦“中華詩院”的李遠(yuǎn)山先生本人？
在遠(yuǎn)山先生看來，懷才不遇是智者的悲哀，但就此沉淪，更是悲哀中的悲哀。所謂“瑕不掩瑜”、“否極泰來”，智者不遇之時(shí)更應(yīng)堅(jiān)持自己的理想，大道輪回之時(shí)，自然就是成功之日。文/雨田
