東漢實(shí)心畫(huà)像磚，伏羲女?huà)z。
漢代石刻伏羲女?huà)z手執(zhí)矩規(guī)圖。
唐代絹畫(huà)，人首蛇身伏羲女?huà)z圖。
說(shuō)文解“蛇”
“蛇”的古體字是“它”，《說(shuō)文》小篆“它”的寫(xiě)法，便露出蛇的原形，上面不是寶蓋頭，而是一條大蛇的頭，下面的“匕”一彎鉤是蛇身及尾部，后世書(shū)法家稱(chēng)之為龍尾鉤。因此，“它”是“蛇”的本字，從“蟲(chóng)”的“蛇”其實(shí)是后起字。而《說(shuō)文解字注》中對(duì)蛇的注釋為：“它，蟲(chóng)也。從蟲(chóng)而長(zhǎng)，象冤曲垂尾形。上古草居，患它，故相問(wèn)：‘無(wú)它乎？’”
洪荒時(shí)代，蛇曳尾而行，是人類(lèi)生存的一大敵患，“無(wú)它乎？”“無(wú)它”，即“無(wú)蛇”，等于現(xiàn)代口頭語(yǔ)親友相見(jiàn)問(wèn)候“你好嗎”。殷王武丁年代，龜甲文出現(xiàn)，尚有“無(wú)它”的占卜?！逗鬂h書(shū)·馬援傳》中則有“望見(jiàn)吉，欲問(wèn)百春無(wú)它否”之句，直比“歲月靜好”之愿。如此看來(lái)，古人用“無(wú)它乎？”來(lái)相互問(wèn)候平安，很實(shí)在。
祥“蛇”神話(huà)
蛇，在中國(guó)被視為初民時(shí)代最強(qiáng)有力的圖騰之一，并被認(rèn)為是龍的前身。聞一多先生認(rèn)為龍是以蛇為主體“接受了獸類(lèi)的腳、馬的毛、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、魚(yú)的鱗和須”而成的。
《詩(shī)經(jīng)·鴻雁之什·斯干》認(rèn)為夢(mèng)見(jiàn)蛇是生女孩的吉兆：“維虺維蛇，女子之祥”。而女?huà)z、伏羲作為上古神話(huà)中的創(chuàng)世紀(jì)者，其人首蛇神形象更是頻繁出現(xiàn)，如《楚辭·天問(wèn)》：“女?huà)z有體，孰制匠之？”王逸注：“女?huà)z人頭蛇身。”《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神”，郭璞云：“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”《藝文類(lèi)聚》卷十一：“太昊帝庖羲氏，風(fēng)姓也，蛇身人首”、“帝女?huà)z氏，亦風(fēng)姓也，作笙簧，亦蛇身人首”、“或云二皇，人首蛇形，神化七十，何德之靈。”
我們可以在唐代李冗的《獨(dú)異志》中，看到較為完整的伏羲女?huà)z的兄妹的神話(huà)故事：“昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，只有女?huà)z兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥，兄即與其妹上昆侖山，咒曰：“天若遣我兄妹二人為夫妻。而煙悉合，若不，使煙散”。于是煙即合，其妹前來(lái)就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面。今時(shí)人取婦執(zhí)扇，象其事也。”
