莊穆其表，動(dòng)靈其里
---碧禪宗康的書藝追求
肖云儒
我與碧禪宗康女士相識(shí)怕有近20年了，君子之交少有往來(lái)，更無(wú)緣暢懷論道。倒是常常能在各種場(chǎng)合品味到她的書作，引發(fā)這樣那樣的觸動(dòng)，愈有感觸便愈是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地心儀著這位書界女史。翻揀記憶，在她留給我的印象中，最深刻者有二：
一是能三十年癡迷于書法創(chuàng)作和書學(xué)研究，終有了難得的造詣?wù)?，在我的朋友中可謂少見(jiàn)?！侗潭U小語(yǔ)》開(kāi)宗明義便告白：為了書畫藝術(shù)，她“樹(shù)目標(biāo)，定計(jì)劃，棄玩樂(lè)，輕家業(yè)，潛心其中。每有小得，欣然忘寢，以為終生伴侶，朝夕左右。”直至不惑之年，還去首都師大書法藝術(shù)專業(yè)求學(xué)，畢業(yè)于歐陽(yáng)中石先生門下。真?zhèn)€是為書法藝術(shù)鐵了心。這些話，寫出來(lái)只有寥寥幾句，在她，卻需要付出、或者說(shuō)已經(jīng)付出了幾乎全部的人生。讀著她的書，品著她的字，感受著她暮鼓晨鐘的虔誠(chéng)和青燈黃卷的堅(jiān)執(zhí)，我便存著了一分敬意，心頭的那桿秤沉甸甸的，知道自己所面對(duì)的是一位在當(dāng)代書壇屬于鳳毛麟角級(jí)別的學(xué)者型書家。
二是分明能感到一點(diǎn)杭嘉湖女子的氣息，有時(shí)卻似有若無(wú)，無(wú)可言傳。更多的時(shí)候，倒是被她書作中噴薄而出的沉雄大氣而驚異，好一派女公子氣魄。陰陽(yáng)兩股氣在謀篇布局、結(jié)體章法、筆墨線條之間流動(dòng)蒸騰，是那樣的園融無(wú)礙、酣暢淋漓。細(xì)思其故，卻無(wú)甚解，也許那原因藏在我們所不知的家世、命運(yùn)和感情的深處？也許是受了文化學(xué)理性的潛移默化？----難道理性總是比情緒更具剛氣嗎？恰如她在自撰自書的《青銅禮贊》中所云，真正是“莊穆其表，動(dòng)靈其里”呀。此八字本是她對(duì)青銅藝術(shù)和金文加意的贊譽(yù)，不想?yún)s成了對(duì)自我無(wú)意的寫照。
篆書作為中國(guó)書法源頭上的一種符號(hào)，它的審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值早已剝離，不再進(jìn)入現(xiàn)代符號(hào)傳播的運(yùn)作流動(dòng)體系。雖然如此，藝術(shù)生命卻并不僵滯，一直在隨時(shí)代和審美的流變不斷變化、不斷更新。篆書在先秦已有幾度變化，郭沫若曾將這一時(shí)期青銅器（包括金文書法）分為四個(gè)變化期，謂濫觴期、勃古期、開(kāi)放期、新式期，以表明青銅藝術(shù)和金文生機(jī)勃勃的發(fā)展歷程。郭老的活，李澤厚在《美的歷程》中曾大段引用，并認(rèn)為30年來(lái)這依然是可資遵循的看法。進(jìn)入近代，鄧石如的隸筆入篆，寓筆墨趣味于上古符號(hào)之中；吳大 的以鼎籀入小篆，書風(fēng)又有一變。
碧禪的書作，潛藏著傳統(tǒng)卻不拘泥生命于固有的程式，處處溢出情緒卻又無(wú)不舞蹈于形式法度之中。惟其這樣，書法才不但是可習(xí)可學(xué)的藝術(shù)，而且是可在其中馳騁自己生命的藝術(shù)，具有了可能可至的闊大空間。書法藝術(shù)，無(wú)傳統(tǒng)底蘊(yùn)易飄浮，無(wú)生命躍動(dòng)易板滯，無(wú)文化理性底蘊(yùn)易趨時(shí)流俗、秀而近媚。以此故，我格外喜歡碧禪的字。這也正是我個(gè)人所傾心所躬行的那種書藝觀和文化觀。
她以半生精力刻苦研習(xí)大篆書藝，寫成洋洋灑灑20余萬(wàn)言的《大篆藝術(shù)散論》。不但溯其源、習(xí)其技，而且究其道、攫其神，從商周文化、青銅藝術(shù)和古文字學(xué)的縱深入手，打下了十分厚實(shí)的基礎(chǔ)。但在自己的書法創(chuàng)作中，她卻不隨附前人、隨附習(xí)見(jiàn)。她對(duì)前人典籍碑帖的精神和風(fēng)格總是有所選擇。選擇的坐標(biāo)有二，一是現(xiàn)代的審美傾向，二是個(gè)體的審美愛(ài)好。她認(rèn)為比之小篆，大篆有較大的自由度。大篆的種種法度固然要重視，但她更側(cè)重的，卻是去體味、開(kāi)掘這些法度中有哪些自由的空間，如常規(guī)中的隨意，別出心栽的錯(cuò)落，對(duì)園轉(zhuǎn)的方折化、稚拙化處理，優(yōu)雅情趣的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，等等。她在創(chuàng)作實(shí)踐中執(zhí)著地躬行這些心得，于法度與心靈之間耕耘出了一片天地。
你看這幅《圖騰》，筆墨凝重，趣味髙古，造型有如面儺，在猙獰詭譎中將我們帶進(jìn)先祖時(shí)代的天真爛漫，又以恰如其分的變形和隨心所欲的飛白傾訴著藝術(shù)家的個(gè)性情趣?！兜疵髦尽芬环?，用雞毫寫大篆，不可不謂大膽。以雞毫的飄逸虛白，竟然使大篆的拙影奇恣情趣化，使大篆的象形意味個(gè)性化，這是高難度的創(chuàng)作?！端南喜慌芬环?，在橫披徐徐的展開(kāi)中，宣紙似水，江河流過(guò)眼前，篆字如船，揚(yáng)帆列陣而行，好大氣魄！
那幅《將進(jìn)酒》更值得一說(shuō)。大篆處于象形文字的源頭，本來(lái)就亦書亦畫，現(xiàn)在碧禪將大篆的這個(gè)特點(diǎn)轉(zhuǎn)化為自己的書寫優(yōu)勢(shì)。世興書味入畫，她卻反其道，獨(dú)重畫意入書。適度剝離掉歷代書體對(duì)篆的影響，返回到原始、質(zhì)樸、帶著強(qiáng)烈象形意味的形態(tài)中，觀嘗者從文字符號(hào)中便有了更多關(guān)乎形象、情象和靈象的聯(lián)想。通觀《將進(jìn)酒》，你能感覺(jué)到似乎有許多人、許多眼睛、許多古代器物，從歷史的煙塵中顯現(xiàn)出來(lái)與你酬對(duì)。審美效果是何等奇妙。
碧禪便是以這樣的創(chuàng)造性的探索，在自己的作品中傳達(dá)了古代的、現(xiàn)代的、個(gè)體的三重審美信息。既有對(duì)中國(guó)篆書精神和技巧全方位的思考和溶化，又在現(xiàn)代文化和現(xiàn)代書法文化背景下作了暢達(dá)而又個(gè)性化的表述，更將自己的生活狀態(tài)和人格修養(yǎng)溶進(jìn)那些髙古、典雅、稚拙、浪漫的遠(yuǎn)古文化氣息之中。古代與現(xiàn)代、程式與個(gè)性在兩極震蕩中融匯一體，不但使碧禪的篆書有了深度，有了意味，而且成為森嚴(yán)法度中難乎其難冒出來(lái)的“這一個(gè)”，在書壇上構(gòu)筑了一道屬于自己的風(fēng)景，這確是她難能而可貴的地方。
2007，8，23日，西安不散居
