通過(guò)賈存仁先生的墓志，我們發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)史實(shí)，賈存仁先生在雍正二年（1724年）出生時(shí)，李毓秀夫子已是78歲的老人。
此前，關(guān)于李毓秀先生的生卒時(shí)間曾有多種不同的說(shuō)法，最終得到學(xué)者們普遍認(rèn)同的是，李毓秀先生生于1647年（清順治四年），卒于1729年（清雍正七年）。李毓秀夫子與賈存仁先生顯然不是一個(gè)時(shí)代的人物。但在撰寫修訂《弟子規(guī)》上，二人可謂心有靈犀，且表明了人格修養(yǎng)重在“孝”道，他們行的是身教而不是言教。
兩作者年齡相差78歲
在今人看來(lái)，相差78年的兩位先賢，生前應(yīng)當(dāng)未曾謀面和來(lái)往。既便見(jiàn)過(guò)面，兩人由于年齡上的差距，在李毓秀夫子去世時(shí)，也不可能委托只有五歲的賈存仁去修訂《訓(xùn)蒙文》。
那么，相隔多年之后，賈存仁先生能主動(dòng)對(duì)《訓(xùn)蒙文》進(jìn)行修訂并將之更名《弟子規(guī)》，這與賈存仁先生的經(jīng)歷和對(duì)這本書的持續(xù)關(guān)注有很大的關(guān)系。
史料載：“賈存仁先生天性摯厚，而得學(xué)者尢深，讀書必切實(shí)理，曾不作陳言放過(guò)，善疑亦善悟，以圣賢為必不可學(xué)。恒沉潛于有宋五子及諸儒理學(xué)之書，于四子書札記所得，顏曰千一錄家語(yǔ)訛謬多所校正。又訂正弟子規(guī)正字略，以課童蒙……”
《訓(xùn)蒙文》是李毓秀夫子汲取先人之思想精華編撰而成的一本啟蒙書籍，而賈存仁先生又以 “圣賢為必不可學(xué)”，所以兩人在思想上是一脈相承的關(guān)系，這種相輔相通的思想，成為前者撰、后者修的原動(dòng)力，在這種原動(dòng)力的推動(dòng)下，最終成就了流傳至今的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化《弟子規(guī)》。而且有史料還表明，賈存仁先生曾掌教安澤書院，其間，其對(duì)知識(shí)渴求和孜孜汲取達(dá)到了廢寢忘食的程度：“甫二歲，衰且病矣，猶孳孳汲汲商確，至丙夜不休。病且劇，有止之者輒曰：‘一息尚存，此志不容易少懈。’嗚呼！非其中之有得，豈能久而不倦如是與？”
因此，李毓秀與賈存仁在撰寫修訂《弟子規(guī)》上，可謂心有靈犀一點(diǎn)通。李毓秀掘井汲水并將之匯成一汪靜泉；賈存仁則用雙手滌凈了水面的浮塵。以此為紐帶，兩人皆為后人洗凈了耳根，洗凈了心靈。
孝文化的踐行者
與古代所有的圣賢書一樣，《弟子規(guī)》的核心思想宣揚(yáng)的是孝道。
而賈存仁先生就是一位身體力行的古代孝道思想的踐行者。
乾隆乙亥進(jìn)士、洪洞人范鶴年曾在賈存仁先生去世后，應(yīng)鄉(xiāng)人之邀為賈老先生撰寫了懿行碑記。根據(jù)這篇碑文，我們對(duì)賈老先生有了更深的了解。
據(jù)這塊碑文顯示，賈存仁先生字木齋，號(hào)余田，世為浮山人。孩童時(shí)便異于常人。為同邑人李學(xué)邃先生所器重。
賈先生八歲時(shí)，其母親范太儒人生病，家用不贍，一切飲食以母親為主。此時(shí)，賈先生的祖父母仍然健在，因愛(ài)憐孫兒的緣故，祖父母對(duì)賈先生非常疼愛(ài)，并將甘食之物留與孫兒，賈先生則將這些食物送與母親，母不食己亦不食，呱呱而泣。后來(lái)，賈母之病愈發(fā)嚴(yán)重，先后經(jīng)過(guò)十五年之久，其中有七八年時(shí)間臥床不起。母臥床時(shí)，賈先生左右侍奉，嘗藥滌器，不曾有絲毫懈怠。
賈先生有一弟，先生友愛(ài)備至。弟弟在讀書時(shí)患病，后竟因病去世，先生悲痛萬(wàn)分。后十余年，每逢弟弟忌日，猶哽咽不止。后又將次子甫生，命為弟之嗣丁。
父母去世之后，先生對(duì)所有世俗事情包括酒筵、鼓吹之事均罷之，一遵文公家禮，設(shè)靈帛，具如生事。期內(nèi)，先生僅啜以淡粥蔬素，外寢終三年。他還親自為父母建造墳?zāi)?，自制叉角火磚，親自動(dòng)手砌制。
在孝敬父母與友愛(ài)兄弟上，賈先生堪稱古人之典范。而在對(duì)待尊長(zhǎng)的態(tài)度上，先生也絲毫不敢逾矩。
范鶴年的碑文中還有這樣的記載：先生于族屬中世次晚少者，或多尊長(zhǎng)行。而先生循循守子弟禮，始終無(wú)簡(jiǎn)略。人以為難，為人謙而端嚴(yán)，與人無(wú)忤色；遇不可，必達(dá)其意，未嘗詭隨求合，故亦或不諧時(shí)論，而先生弗屑也。
賈存仁先生大孝仁慈的行為，后來(lái)終于得到了官府的認(rèn)同，其本人在去世之后也被祀于當(dāng)?shù)氐男⒌莒簟?br />
然而，我們知道，先生所為皆出自于心，他所做的每件事都是把一個(gè)正統(tǒng)文人的心意自發(fā)自覺(jué)地表現(xiàn)了出來(lái)，并不具有任何政治目的。生前，他并不樂(lè)意在仕途上進(jìn)取，他是憑借一個(gè)文人的獨(dú)有的思想，在營(yíng)造屬于自己的一方小天地。這種獨(dú)有的思想，為后世的文人留下了幾分自信和傲氣，也點(diǎn)化了千百年來(lái)的民族精神。
身后《弟子規(guī)》正盛行
由李毓秀而賈存仁，由 《訓(xùn)蒙文》而《弟子規(guī)》，接力而行的兩位先賢和一本蘊(yùn)含著博大精神的書籍，為今人重塑國(guó)格、人格提供了一個(gè)支撐點(diǎn)。
古人雖然留下了 “滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”的感嘆，但英雄可以逝去，其精神卻益發(fā)光彩，《弟子規(guī)》及其作者便是如此。
近年來(lái)，在傳統(tǒng)文化回歸熱中，《弟子規(guī)》成為所有經(jīng)典中的最熱的一本書籍。
中華民族是儒學(xué)滋養(yǎng)成長(zhǎng)起來(lái)的民族，作為一代大儒的李毓秀與賈存仁所撰寫與修訂的《弟子規(guī)》是與《論語(yǔ)》一脈相承的共頻。博大精深而淺顯易懂的《弟子規(guī)》，觸碰了人們的心靈之弦，溫潤(rùn)了生活在不同國(guó)度的全體華人的心。于是許多華人手里多了一本必修書，于是在學(xué)校的課堂上響起了朗朗上口的“弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信泛愛(ài)眾 而親仁……”
有資料顯示，在全世界有華人的地方，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的成年人已經(jīng)超過(guò)了億人，更有無(wú)數(shù)孩童正在受益于這部傳統(tǒng)文化經(jīng)典。
三百年前的李毓秀和二百多年前的賈存仁或許未曾意識(shí)到自己親手編撰和修訂過(guò)的這本薄薄的書籍，能引起這么多人的關(guān)注，能在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化熱中掀起這么一簇巨大的浪花，然而，歷史就是如此，有生命的東西終究是有生命的，它遲早會(huì)萌芽、開(kāi)花并結(jié)出朋碩的果實(shí)。
《弟子規(guī)》就是這樣一本有生命的書，一本可以教化世人敦倫盡分、避邪存誠(chéng)的圣賢書。
為此，我更加推崇它，尤為讓我追思和懷念的是這本書的作者：絳州的李毓秀夫子和浮山的賈存仁先生。山西青年報(bào) 王俊閎 翟耀文 王合龍 （浮山政府網(wǎng)）
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