在2009年中國(guó)·孝感“孝文化與科學(xué)發(fā)展觀”國(guó)際研討會(huì)上的報(bào)告
肖 波
湖北省孝文化研究中心主任、孝感學(xué)院黨委書(shū)記肖波教授作主題報(bào)告
中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是孝文化歷經(jīng)數(shù)千年的歷史積淀，為中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子和普通百姓提供了一套安身立命的價(jià)值理念和道德規(guī)范，鑄造了中國(guó)文化的基本精神，因此具有一定的歷史合理性。而今，我們遵循科學(xué)發(fā)展觀，以一種自覺(jué)的批判意識(shí)來(lái)對(duì)待孝文化，揚(yáng)其精華，去其糟粕，實(shí)現(xiàn)其轉(zhuǎn)型為社會(huì)主義孝文化，成為中華民族共有精神家園的重要一域，是一項(xiàng)極為重要的工作。
堅(jiān)持孝文化發(fā)展：應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)嬗變
孝，是永恒的嗎？自舜帝的“孝感天下”，至今已有4000多年，中國(guó)人從來(lái)就講孝。只要不通過(guò)基因工程大規(guī)?？寺∪?，孝作為一種人類血緣親情之愛(ài)，就不會(huì)消失，她具有永恒性。
但孝作為道德行為，又總是隨社會(huì)的發(fā)展而變化的。孝，是人類文明進(jìn)步的一個(gè)尺度。舜帝當(dāng)年面對(duì)父輩的虐待逆來(lái)順受，曾感動(dòng)天下。在他之后1000多年的孔子卻對(duì)這種“愚孝”提出質(zhì)疑，提出要“父慈子孝”。這對(duì)唐虞之時(shí)的孝德來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種“淡化”，但對(duì)后世孝德來(lái)說(shuō)卻是一種貢獻(xiàn)。
挑戰(zhàn)同樣存在于當(dāng)今。傳統(tǒng)孝文化，今天一是面臨著工業(yè)化的沖擊，社會(huì)開(kāi)放，生產(chǎn)發(fā)展，科技革命，時(shí)代節(jié)奏日益加速，現(xiàn)代理念崇尚創(chuàng)新，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)讓位于社會(huì)化大生產(chǎn)，這使得誕生于農(nóng)耕時(shí)代、習(xí)慣于千年不易的孝文化本身相對(duì)的同一性與穩(wěn)定性受到了巨大沖擊；二是面臨著城市化的沖擊。在現(xiàn)代工業(yè)化與城市化進(jìn)程中，人口流動(dòng)與遷移加劇，大量農(nóng)民從本土、從鄉(xiāng)村向城市流動(dòng)?，F(xiàn)在我國(guó)人口城鎮(zhèn)化率水平已達(dá)46﹪。社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)生活方式的巨大變化，使得前輩人曾擁有的經(jīng)驗(yàn)，曾經(jīng)的“安土重遷”，故土難離的觀念，以及包括“父母在不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)，失卻了現(xiàn)時(shí)的依據(jù)。并且在農(nóng)村固守的，大多是年邁的老人。三是面臨信息化的沖擊。現(xiàn)代社會(huì)是信息社會(huì)，年輕人接受新信息快捷，這使得以往那種依賴上輩經(jīng)驗(yàn)，向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)的“前喻文化”的現(xiàn)象極大改觀，老一輩的權(quán)威價(jià)值下降，由此，隔閡出現(xiàn)，“代溝”形成，有了上、下兩代人互相學(xué)習(xí)或者老一代向年輕一代的學(xué)習(xí)，這意味著傳統(tǒng)孝文化正發(fā)生轉(zhuǎn)變。
故此，傳統(tǒng)孝文化如欲與當(dāng)代社會(huì)相適合，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，必須選擇發(fā)展，實(shí)現(xiàn)嬗變，予以更新。
變單向盡責(zé)的孝文化為代際公正、雙贏的孝文化。傳統(tǒng)孝文化有著明顯的封建糟粕，其單向盡責(zé)的“愚孝”等保守性內(nèi)容應(yīng)予否定。但在擯棄其落后部分的同時(shí)，應(yīng)使獲得改造的孝文化回歸文明社會(huì)之中，并居于主流地位。我們認(rèn)為在習(xí)俗社會(huì)向理性社會(huì)發(fā)展時(shí)，要轉(zhuǎn)變思維方式；主張代際公正，不薄今人愛(ài)前人。無(wú)論是人的生存需求還是發(fā)展需求，凡對(duì)社會(huì)資源的占有、分配，不應(yīng)單純以感性因素所左右，而應(yīng)以理性思維來(lái)處理兩者關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障，以代際公正獲取代際雙贏。
變僅重齒序的孝文化為注重素質(zhì)的孝文化。在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，尊卑貴賤，只重官爵；家庭鄰里，必依齒序，表現(xiàn)出封建等級(jí)制的森嚴(yán)。而在當(dāng)今的工業(yè)信息性社會(huì)中，信息豐富，文化開(kāi)放，社會(huì)尤其家庭成員中老年人熟悉的文化日漸減少，靠什么贏得尊重？只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高素質(zhì)，適應(yīng)文化的多樣性，這樣才能消除社會(huì)成員尤其老人感覺(jué)上的“落差”，獲取社會(huì)的敬重。
變只重“前喻”的孝文化為“互喻”的孝文化。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，社會(huì)發(fā)展緩慢，前輩歷經(jīng)過(guò)的事情多會(huì)在后輩中重復(fù)，因此，晚輩生存要靠上一代人的經(jīng)驗(yàn)。這種后輩主要向前輩學(xué)習(xí)的，稱為“前喻文化”。這時(shí)的老年人高居于教育者的地位，傳統(tǒng)文化被視為長(zhǎng)者文化、權(quán)威文化。而當(dāng)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)，農(nóng)業(yè)社會(huì)先前文化中斷，年輕一代無(wú)法延續(xù)前輩所創(chuàng)立的行為模式；同時(shí)在社會(huì)變革中，年老一代也不得不改變自己所熟悉的生活方式，開(kāi)始向年輕人學(xué)習(xí)，接受新的生活方式，這種“互喻”的孝文化，合作互補(bǔ)，有利社會(huì)發(fā)展，是我們當(dāng)然的理性選擇。
凸顯孝文化核心：“親親”、“博愛(ài)”，以人為本
科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。它也是對(duì)包括孝文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想的升華。以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央堅(jiān)定主張“立黨為公，執(zhí)政為民”，鮮明體現(xiàn)了我們黨“以人為本”治國(guó)理政的核心理念。中華孝文化的精華與核心也是以人為本，它主張對(duì)生命及生命本源的尊重，其最初含意是“善事雙親”，“敬養(yǎng)父母”，對(duì)父母在物質(zhì)上、精神上盡孝心。“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝”（《孝經(jīng)》），并且將孝由此推開(kāi)及至社會(huì)，形成“博愛(ài)”與“廣敬”。孟子提出：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，即不僅關(guān)愛(ài)父母、家人，還關(guān)愛(ài)他人，兼愛(ài)大眾。孝文化中的孝，講以人為本，實(shí)際上不獨(dú)主張以人為本，還有“天人合一”，表現(xiàn)在敬畏天地，熱愛(ài)自然，求得人與自然的和諧，非獨(dú)人為至靈。孝文化中的以人為本，從孝敬父母，悌兄睦友到兼愛(ài)眾人，尊重生命，敬重自然與其它生命，有利于自身、人類和自然的發(fā)展，因而對(duì)其闡發(fā)、弘揚(yáng)，是一重要而有意義的事情。
整合孝文化資源：科學(xué)重構(gòu)，創(chuàng)新規(guī)范
“夫孝，德之本也，教之所由生”。按照科學(xué)發(fā)展觀“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的基本要求，我們應(yīng)在幾千年孝文化歷史與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以馬克思主義唯物論和辯證法等思維利器，對(duì)其進(jìn)行批判吸收、繼承創(chuàng)新，經(jīng)過(guò)這樣的科學(xué)整合，使孝文化這棵歷史之樹(shù)，除瘴去瘰，重新枝干挺拔于中華大地之上；并更好地在民族精神家園中，長(zhǎng)久發(fā)揮民族精神乳汁的作用，促進(jìn)其對(duì)民族精神、民族品格的完善。我們?cè)噲D通過(guò)孝文化理論支點(diǎn)，孝文化實(shí)踐和孝文化規(guī)范三個(gè)方面的整合，來(lái)建立我國(guó)社會(huì)主義孝文化的框架。
（一）關(guān)于孝文化理論支點(diǎn)的整合
感恩?！对?shī)經(jīng)》云“哀哀父母，生我劬勞”，說(shuō)的就是感恩。感恩是一種認(rèn)同，即對(duì)給予自己的關(guān)愛(ài)心存感激；感恩是一種品德，即對(duì)恩惠縈繞心間，并予回報(bào)的品質(zhì)；感恩是一種人生態(tài)度，因感恩報(bào)恩而回報(bào)父母，因感激成長(zhǎng)而回報(bào)故土。而感恩報(bào)恩即為孝的精髓。“孝，始于孝親，中于事君，終于立身”，因身家而致天下，孝貫其一生。因此，我們可以說(shuō)，感恩是孝文化的理論特色，也是整個(gè)孝文化的核心理論。包含了“感恩”的孝是民族認(rèn)同的精神基礎(chǔ)，是中華民族凝聚力的核心。
博愛(ài)。孝，博愛(ài)之始。孝建立在愛(ài)的基礎(chǔ)之上，親親而博愛(ài)，是孝在延伸。從愛(ài)父母，愛(ài)祖輩開(kāi)始，進(jìn)而愛(ài)他人，愛(ài)一切關(guān)心和幫助自己的人。今天，我們要以人為本，兼善天下：首先要有愛(ài)心，愛(ài)他人，愛(ài)人民；關(guān)心人，幫助人，領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心下屬，師長(zhǎng)愛(ài)護(hù)學(xué)生，特別是關(guān)愛(ài)、幫助弱勢(shì)群體，還有我們所依存的環(huán)境。從愛(ài)父母到愛(ài)“父母之邦”，從親親、博愛(ài)到愛(ài)國(guó)，孝是愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)心的根源，愛(ài)國(guó)主義是孝意識(shí)的邏輯產(chǎn)物。
責(zé)任。報(bào)恩即責(zé)任，報(bào)親揚(yáng)名是孝子忠君愛(ài)國(guó)的動(dòng)力。古代孝子立身的三境界：立德，立功，立言，已是一種社會(huì)事業(yè)。在親親之孝的激勵(lì)下，岳飛心憂天下，慷慨許國(guó)；許許多多的志士仁人，也都是抱顯揚(yáng)父母之孝思，尊從親人之教誨，開(kāi)始了自己修齊治平、奮發(fā)進(jìn)取的人生歷程。立身處世，孝親忠君，是封建社會(huì)理想人格的體現(xiàn)。而在今天，我們?nèi)皂氃谏剖赂改?，繼志述事的思想基礎(chǔ)上，竭盡全力，入世“公忠”，建功立業(yè)，踐行責(zé)任。
和諧。孝文化包含了和諧。從“孝親”始，養(yǎng)成了我們民族仁愛(ài)敦厚、守禮溫順的性格特征。因?yàn)樾⑹翘幚砑彝リP(guān)系、家族關(guān)系和各種社會(huì)關(guān)系的行為準(zhǔn)則，所以傳統(tǒng)社會(huì)中，有了孝，才有家庭的和諧，才有社會(huì)的和諧。就一個(gè)家庭而言，所謂“家和萬(wàn)事興”，實(shí)際上是“家孝萬(wàn)事興”；對(duì)一個(gè)家庭、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，同樣如此。有了社會(huì)的和諧，才有安定的環(huán)境，才能去發(fā)展建設(shè)，圖民族復(fù)興。因此，和諧才能共生，和諧才能發(fā)展，孝文化的和諧共生對(duì)于我們今天的構(gòu)建和諧社會(huì)的事業(yè)是不可或缺的。
傳統(tǒng)孝文化博大精深，良莠雜陳。我們認(rèn)為，以“感恩，博愛(ài)，責(zé)任，和諧”為理論支點(diǎn)的孝文化理論體系，包涵了“孝親養(yǎng)老，悅親敬老，修身盡責(zé)，愛(ài)國(guó)興族”的社會(huì)主義孝文化的核心理念與行為規(guī)范，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要文化資源，是對(duì)傳統(tǒng)孝文化加以揚(yáng)棄、科學(xué)發(fā)展的一種嘗試。
（二）關(guān)于孝文化實(shí)踐的創(chuàng)新
孝文化實(shí)踐指孝實(shí)踐主體的孝行活動(dòng)，以及自身道德修養(yǎng)的規(guī)范、提高。孝文化實(shí)踐是孝行為表現(xiàn)的載體與舞臺(tái)。在當(dāng)今，孝文化實(shí)踐除要求我們每個(gè)公民善待、孝敬父母之外，一要加強(qiáng)孝文化的教育宣傳，包括開(kāi)展家庭孝德教育，加強(qiáng)學(xué)校的孝德教育，以及各個(gè)單位、基層組織開(kāi)展孝德教育宣傳、營(yíng)造濃郁孝德輿論氛圍；二要實(shí)施孝文化建設(shè)工程，包括為社會(huì)主義孝文化的構(gòu)建提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，開(kāi)展深入的文化創(chuàng)建；三要利用輿論宣傳、典型示范、制度規(guī)范等措施，督促社會(huì)主義孝文化的落實(shí)。
（三）關(guān)于孝行為規(guī)范的調(diào)整
孝行為規(guī)范的調(diào)整包括有家規(guī)、族規(guī)、道德規(guī)范、文化規(guī)范、民風(fēng)民俗規(guī)范等。當(dāng)今調(diào)整孝行為規(guī)范主要應(yīng)涵蓋以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：首先是調(diào)整親子關(guān)系，代際關(guān)系的規(guī)范，包括父慈子孝、尊老愛(ài)幼等等；第二是調(diào)整家庭其他成員關(guān)系的規(guī)范，包括和兄睦弟、夫妻恩愛(ài)、男女平等，等等；第三，把孝的基本精神、行為方式與習(xí)慣推廣到處理鄰里、同事和社會(huì)人際關(guān)系，樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)俗風(fēng)尚上，包括和睦鄰里、團(tuán)結(jié)同事、扶危濟(jì)困、文明健康；第四，把孝的精神貫徹到熱愛(ài)人民、服務(wù)國(guó)家上，包括勤奮學(xué)習(xí)，努力工作，克己奉獻(xiàn)，為國(guó)分憂等，以事業(yè)有成、無(wú)負(fù)先祖來(lái)回報(bào)前人。
發(fā)揮孝文化功能：統(tǒng)籌兼顧，多措并用
為發(fā)揮社會(huì)主義孝文化教化育人、代際和諧等積極作用，我們需要統(tǒng)籌兼顧，多措并用。
堅(jiān)持孝的基礎(chǔ)性與先進(jìn)性并重。所謂孝文化的基礎(chǔ)性，是指孝文化對(duì)民族文化，孝德對(duì)道德建設(shè)的基礎(chǔ)性地位與作用。注重基礎(chǔ)性，就是要廣泛傳播、弘揚(yáng)孝文化，利用孝德來(lái)培育人們的善性善根；所謂孝文化的先進(jìn)性，就是當(dāng)代孝文化應(yīng)始終堅(jiān)持先進(jìn)文化的定位，及時(shí)吸收民主、自由、平等、科學(xué)等先進(jìn)要素，使自身成為一種代際平等、互助友愛(ài)的新型倫理文化。抓住了基礎(chǔ)性，就抓住了孝文化的人民性；而抓住了先進(jìn)性，就抓住了當(dāng)代孝文化的導(dǎo)向性。這樣，社會(huì)主義道德體系這棵大樹(shù)，才會(huì)根深干挺、葉茂花紅。
堅(jiān)持德法并舉。孝德的弘揚(yáng)當(dāng)然要以道德教化的形式加以推動(dòng)，故學(xué)校灌輸、研究闡釋、輿論造勢(shì)、民間活動(dòng)等都有助于孝文化的弘揚(yáng)。但與此同時(shí)，在當(dāng)下的法治社會(huì)背景下，法律在調(diào)節(jié)社會(huì)生活中發(fā)揮著越來(lái)越廣泛、重要的作用，借助法律的力量推動(dòng)社會(huì)主義孝文化建設(shè)，也應(yīng)是我們采取的措施之一。我們的鄰國(guó)韓國(guó)頒布《孝行資助獎(jiǎng)勵(lì)法》，就開(kāi)了現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)先例，并收到了積極的效果，這是值得我們借鑒的。這樣，倡孝行孝就不僅只是民間自發(fā)的一種活動(dòng)，更因有黨和政府的倡導(dǎo)推動(dòng)，立法機(jī)關(guān)的順應(yīng)民意，全社會(huì)的廣泛動(dòng)員，從而將社會(huì)主義孝文化的弘揚(yáng)，推向一個(gè)新的高度。
堅(jiān)持知行并進(jìn)。堅(jiān)持理論與實(shí)踐并重，是包括孝文化在內(nèi)的文化建設(shè)的普遍性規(guī)律與原則。一方面，我們要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)孝文化資源的發(fā)掘整理，并以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)加以改造創(chuàng)新，積極開(kāi)展社會(huì)主義孝文化的規(guī)范建構(gòu)與學(xué)理闡發(fā)；另一方面，正如亞理士多德所說(shuō)：道德性的獲得要靠后天的實(shí)踐并通過(guò)習(xí)慣而養(yǎng)成，而不能僅靠知識(shí)的傳播所能奏效。所以，今天的社會(huì)主義孝文化必須落實(shí)到教育者的實(shí)踐中，落實(shí)到被教育者及至人民大眾的日常實(shí)踐中，才有實(shí)際意義，才會(huì)獲得真正的價(jià)值與生命力。
