黃帝文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，博大精深，令人神往。最近三年，陜西省每年在清明公祭軒轅黃帝活動(dòng)期間都要組織開展一次學(xué)術(shù)研討會(huì)。今年確定的“民族感恩”主題，是一個(gè)社會(huì)精神和意識(shí)的命題，也是華夏子孫需要不斷弘揚(yáng)和光大的課題，通過研討，必將使我們對(duì)中華文化的道德內(nèi)涵有更深切的感悟，對(duì)傳承中華文明有更強(qiáng)烈的責(zé)任。
感恩的“恩”字，按照《說文解字》的說法，本來意思就是“惠”，而“惠”的意思就是“仁”，所以，感恩就是一種仁愛的精神。
感恩是中國社會(huì)文化的重要原則，是禮儀之邦的重要意識(shí)，有著廣泛的應(yīng)用價(jià)值。《大戴禮記·禮三本》說，天地是萬物的本源，先祖是族類的本源，而父母是人的本源。古代思想家據(jù)此提出，人要“報(bào)本返始”、“知恩圖報(bào)”，知道自己的根源，并有所感恩和報(bào)答。
這就是說，感恩的第一層次是對(duì)天地的感恩，也即國情、社會(huì)之情的感恩。人來自自然、還之自然，人類需要對(duì)自然懷有敬畏和感恩心態(tài)，在保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)和諧方面做出貢獻(xiàn)。這方面，中國古代崇尚泛神論，不僅敬畏和祭祀天地，而且對(duì)山川、草木也都懷有敬畏之情。
第二個(gè)層次的感恩是對(duì)祖先的感恩，也即人類之情、民族之根的感恩。這里包括民族的祖先和宗族的祖先，以民族或國家的祭祀為重。在古代，國家祭典的制作是有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的，《禮記·祭法》上說：“夫圣王之制祭祀也：法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。”黃帝是中華民族的共同始祖，是中華文化和物質(zhì)文明的奠基人和開拓者，開啟了民族燦爛文化的先河。千百年來，黃帝已經(jīng)成為中華民族共有的文化標(biāo)志。對(duì)黃帝的紀(jì)念活動(dòng)表達(dá)著對(duì)民族文化價(jià)值的崇尚和認(rèn)同，表達(dá)著對(duì)中華文化統(tǒng)一性的認(rèn)同，同時(shí)也表達(dá)著對(duì)民族文化創(chuàng)造者的感念之情，所以才被歷朝歷代列入祀典。
第三個(gè)層次是對(duì)父母的感恩，即家族親情的感恩。孔子論孝道說：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。”古人講格物致知、正心誠意、修身齊家治國平天下，這是一個(gè)從個(gè)人修養(yǎng)到奉獻(xiàn)社會(huì)的序列，而個(gè)人修養(yǎng)中“孝”是一個(gè)很重要的內(nèi)容，古時(shí)候以“孝”治天下，“孝”就是感恩。家庭道德很差，恐怕也不能指望他報(bào)效于國家，服務(wù)于人民。
第四個(gè)層次是橫向的，是人與人之間的感恩關(guān)系，即人際關(guān)系、處人處事的感恩?？鬃诱f“仁者愛人”（《論語·顏淵》），主張“仁政”。孟子也說：“堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下”（《孟子·離婁上》），董仲舒講仁以“愛人”，義以“正我”（《春秋繁露·仁義法》），重視自律和利他。張載說人要“與天地萬物為一體”，達(dá)到“民胞物與”（《正蒙》）的高尚境界。這才是真正廣博的感恩。儒家講感恩，不是空洞的，他們要求有經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度的保障，孔子要求利民，所謂“因民之所利而利之”（《論語·堯曰》）。孟子要求保障人民財(cái)產(chǎn)，他認(rèn)為人民有“恒產(chǎn)”則有“恒心”（《孟子·梁惠王上》），反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)刻薄寡恩、情酷義絕。
“感恩”是中華民族性格的重要表現(xiàn)。感恩滋生了傳統(tǒng)社會(huì)濃郁的親情、友情和鄉(xiāng)情。中華文明之所以生生不息，能夠歷盡滄桑，飽經(jīng)磨難，卻在跌宕起伏中傳承不輟，與歷史形成的這種感恩精神有密切的關(guān)系。（趙正永）
