一些西方人認(rèn)為,中國(guó)之“中”意為中央之“中”,中國(guó)自稱“中央之國(guó)”,并據(jù)此推斷中國(guó)強(qiáng)大后將居“中央”而號(hào)令天下,“統(tǒng)治”世界。這說(shuō)明不少西方人對(duì)中國(guó)數(shù)千年“尚中”文化缺乏了解。筆者認(rèn)為頗有必要從另一角度對(duì)“中國(guó)”之“中”做一些闡釋。
中國(guó)之“中”是一個(gè)集地理和文化雙重屬性的概念,僅將“中”釋為“中央”難以涵蓋其厚重的歷史文化內(nèi)涵,不妨試將中國(guó)之“中”釋為“尚中”,中國(guó)則意為“尚中之國(guó)”。“尚中”思想在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),至少可以上溯至商、周時(shí)期。甲骨文中載有多種“中”字?！渡袝?shū)》中也有“允執(zhí)厥中”、“作稽中德”的說(shuō)法?！墩撜Z(yǔ)》記載了孔子對(duì)“中庸”道德境界的向往與追求。宋元以來(lái),一部《中庸》更成為中國(guó)人必讀之書(shū)。“尚中”思想歷經(jīng)千百年的繼承與不斷闡發(fā),最終形成了博大精深的“中庸”之道,滲透進(jìn)中國(guó)人的思維和行為之中,對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和國(guó)際行為方式產(chǎn)生著潛移默化的影響。以“尚中之國(guó)”注解中國(guó),可謂當(dāng)之無(wú)愧,同時(shí)亦可對(duì)中國(guó)糾正外界誤讀有所助益。
“尚中”思想將為外界解讀中國(guó)的思維方式開(kāi)辟新維度。透過(guò)“尚中”思想看中國(guó),外界或許可以更容易理解,為何中國(guó)提倡把“用中”、“執(zhí)中”作為處理各種矛盾的重要方法,努力在動(dòng)態(tài)中始終協(xié)調(diào)平衡好各種關(guān)系;為何中國(guó)提倡“致中和”的道德境界,追求“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖”的大同世界,同時(shí)雖“和而不流”,“中立而不倚”,內(nèi)心自有堅(jiān)韌剛強(qiáng)、凜然難犯的一面;為何中國(guó)提倡把中庸之道的“誠(chéng)”作為國(guó)家道德行為準(zhǔn)則,主張身體力行、推己及人,尋求以一種由內(nèi)而外的方式實(shí)現(xiàn)“致中和”的政治理想。
“尚中”思想將為國(guó)際社會(huì)理解中國(guó)的行為方式打開(kāi)新視角。如果悉心觀察中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的一言一行,不難發(fā)現(xiàn),在“尚中”思想影響下,中國(guó)外交每每善于從相互聯(lián)系而非割裂對(duì)立的角度觀察國(guó)際問(wèn)題,對(duì)國(guó)際形勢(shì)有著深入獨(dú)到的見(jiàn)解。中國(guó)外交貴“和”,以實(shí)現(xiàn)持久和平、共同繁榮的“和諧世界”為己任,提出互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略,堅(jiān)定走和平發(fā)展道路。中國(guó)外交執(zhí)“中”,善于平衡化解各種國(guó)際地區(qū)熱點(diǎn)和難題,追求國(guó)際關(guān)系的適量、守度、得當(dāng)和不偏不倚。中國(guó)外交講“誠(chéng)”,做不到的事不說(shuō),說(shuō)過(guò)的話一定兌現(xiàn),既不把自己當(dāng)工具,也不把別人當(dāng)工具?？梢哉f(shuō),惟有深刻理解“中”,才能深刻理解中國(guó),才能深刻理解中國(guó)外交。
“尚中”思想也可為反思當(dāng)前國(guó)際金融危機(jī)提供一些新思維。從“中”的角度看,過(guò)度自由化、過(guò)度逐利思想是釀成這場(chǎng)危機(jī)的重要根源,也是資本主義發(fā)展模式需要深刻反思之處。中國(guó)正是以持中、穩(wěn)健、適度的經(jīng)濟(jì)金融政策,以同國(guó)際社會(huì)同舟共濟(jì)的“中和”精神,成功經(jīng)受住危機(jī)考驗(yàn)。進(jìn)入“后國(guó)際金融危機(jī)”時(shí)代,如何以“尚中”精神為指導(dǎo),推動(dòng)構(gòu)建合理、適度的國(guó)際經(jīng)濟(jì)金融發(fā)展方式,也值得世界各國(guó)認(rèn)真思考。
值得的一提的是,“尚中”思想不僅為中國(guó)文明所推崇,也是東西方共有的哲學(xué)理論,在古代東西方都有深厚歷史和哲學(xué)淵源,一定程度上具有人類精神的互通性。印度早期佛教經(jīng)典中有“不執(zhí)邊見(jiàn)”的論述。相傳古希臘智慧“七賢”相會(huì)于德?tīng)栰成駨R,將其道德思考以格言形式獻(xiàn)給阿波羅,其中就有“勿太過(guò)”之語(yǔ)。古希臘詩(shī)人潘季里特曾寫(xiě)下“無(wú)過(guò)不及,庸言致祥,生息斯邦,樂(lè)此中行”的詩(shī)句。亞里士多德則認(rèn)為,和諧來(lái)自于對(duì)立雙方的中間把握,人們應(yīng)從相反的兩端盡可能地向“中道”靠攏。從中國(guó)、印度到歐洲,從孔子到亞里士多德,東西方的“尚中”思想雖然循著不同的歷史軌跡不斷演進(jìn),但“尚中”的核心精神不謀而合、東西輝映,共同奠定了“尚中”思想在世界哲學(xué)思想體系中的地位。 如今,面對(duì)全球化進(jìn)程中的種種“過(guò)”與“不及”,面對(duì)現(xiàn)代化大潮帶來(lái)形形色色的心理與社會(huì)問(wèn)題,面對(duì)紛繁擾攘的國(guó)際形勢(shì),面對(duì)世界將走向何方這一重大命題,無(wú)論在東方還是西方,“尚中”精神依然具有不可忽視的思想魅力和現(xiàn)實(shí)意義,能夠?yàn)槿藗儙?lái)多方面的深刻啟迪。作為“尚中之國(guó)”的中國(guó),既有責(zé)任也有能力在全球化、現(xiàn)代化浪潮中大力倡導(dǎo)“中道”,為世界走上不偏不倚的平衡發(fā)展道路盡一份心力。
