——在美國(guó)馬里蘭大學(xué)和喬治梅森大學(xué)的講演摘要
中國(guó)結(jié)體現(xiàn)了古老中國(guó)的文化底蘊(yùn)，表達(dá)了人們的美好愿望
中國(guó)古代文化書(shū)寫(xiě)了輝煌的篇章。近代以來(lái)，中國(guó)向西方的優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)，同時(shí)挖掘本民族的文化元素和靈魂，然后用這種新文化元素來(lái)重新塑造國(guó)魂。中華文明在百年前落后于世界，所以胡適提出了“全盤(pán)西化”，錢(qián)玄同提出“廢除漢字”，還有
一些激進(jìn)派提出“打倒孔家店”。那個(gè)時(shí)候中國(guó)的GDP排在世界倒數(shù)第幾名，但是我很高興地告訴美國(guó)朋友們，通過(guò)百年艱苦卓絕的奮斗，中國(guó)的GDP已經(jīng)進(jìn)入世界前三行列。在中國(guó)作為大國(guó)崛起的時(shí)候，如果還要“打倒孔家店”、“廢除漢字”、“全盤(pán)西化”，就很沒(méi)有民族自信和自尊了。我希望世界對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的振興和文化的復(fù)興要更有耐心，多給中國(guó)一點(diǎn)時(shí)間，讓中華優(yōu)秀文化成為人類(lèi)的重要精神生態(tài)文化。
中國(guó)文化精神的“關(guān)鍵詞”
下面我給大家簡(jiǎn)略地講講“中國(guó)文化的美麗精神”的幾個(gè)關(guān)鍵詞。
第一個(gè)字是“水”。水有什么妙處呢？日本著名科學(xué)家江本勝先生寫(xiě)了一本書(shū)，叫《水知道答案》。水怎么知道答案呢？它沒(méi)有大腦，沒(méi)有聽(tīng)力，它知道什么答案？江本勝把一杯水放在巴赫、莫扎特、貝多芬的音樂(lè)中“聽(tīng)”了20分鐘，用攝像儀把分子結(jié)構(gòu)拍出來(lái)，水分子結(jié)構(gòu)像鉆石般瑰麗。他又把這杯水?dāng)R到了重金屬搖滾音樂(lè)中“聽(tīng)”了20分鐘，拍出的分子結(jié)構(gòu)近似于癌細(xì)胞結(jié)構(gòu)。您知道您身上有多少水嗎？70%。人的大腦里有多少水？90%。當(dāng)20分鐘可以把一杯好水變成癌細(xì)胞結(jié)構(gòu)時(shí)，我們要思考什么才是真正的藝術(shù)，什么才是好的文化。不是越前衛(wèi)越先鋒就越好，而是“好才是好”！“水”在中華文化中有幾大美德：首先水主平，人們說(shuō)海平面，天下沒(méi)有比水更平的了，水公正；我們說(shuō)水赴深谷而不畏，水勇敢；水堅(jiān)持在九曲黃河中滾滾向東，水堅(jiān)韌；水沖洗掉一切泥污，水潔凈；最后是子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”水成為了我們的生命時(shí)間。水是中國(guó)文化中重要的“水的哲學(xué)、水的精神”的集中體現(xiàn)。了解了水文化，就了解了中華文明的根本。
第二個(gè)字是“節(jié)”。中國(guó)結(jié)每一個(gè)結(jié)和節(jié)日的節(jié)相關(guān)。中國(guó)史前——最初造文字之前是打結(jié)，小事情打一個(gè)小結(jié)，大事情打一大點(diǎn)的結(jié)，更大的國(guó)家大事打一個(gè)更大的結(jié)。結(jié)變成了中國(guó)文化的集體無(wú)意識(shí)，變成了中國(guó)文化中每個(gè)人必須記住的民族精神傳承的密碼。節(jié)把縱向聯(lián)系的家族導(dǎo)向橫向聯(lián)系的民族，不僅關(guān)乎家庭，而且關(guān)乎社會(huì)，關(guān)乎整個(gè)國(guó)家。中國(guó)節(jié)是一個(gè)團(tuán)結(jié)的節(jié)、一個(gè)團(tuán)圓的節(jié)、一個(gè)互相溝通了解的節(jié)。中國(guó)節(jié)是中國(guó)文化的指紋。每逢佳節(jié)倍思親，中國(guó)人過(guò)節(jié)跟思念、跟親人緊密相關(guān)。
第三個(gè)字是“中”，中是中國(guó)的中，中庸的中。西方天平是把一段取其中，中國(guó)不是這樣。大家看到中國(guó)稱(chēng)中藥的秤沒(méi)有？左邊很短一段，右邊很長(zhǎng)一段，有一個(gè)四兩撥千斤的秤砣，就把整體平衡找到了。中國(guó)的中不是“二者相折取其中”，相反它是一種高的智慧、高的平衡能力，是四兩撥千斤的“中”。
第四個(gè)字是“庸”，很多外國(guó)朋友到中國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)，覺(jué)得庸字是平庸，是凡庸，甚至是庸常。《說(shuō)文解字》說(shuō)“庸者用也”，朱熹解釋“庸者常也”。庸在古代的解釋是，庸者恒也。什么叫恒？持之以恒。我曾讓我的博士生舉著一張書(shū)法由我來(lái)評(píng)點(diǎn)，大家知道一張宣紙不到10克，這個(gè)同學(xué)身高1米80，舉了不到10分鐘，他的手就漸漸舉不動(dòng)了，說(shuō)老師我不行了。這個(gè)學(xué)生如果要舉一個(gè)百斤重的巨石可以輕而易舉，為什么舉一張10克的書(shū)法作品卻堅(jiān)持不了10分鐘呢？可見(jiàn)持之以恒是多么艱難。所以中國(guó)的庸字告訴你：有了美好的想法和制度，一定要把它持之以恒地堅(jiān)持下去。
第五個(gè)字是“孝”。孝是什么？是愛(ài)的回報(bào)！中國(guó)文化是孝文化，孝是中國(guó)文化中最大的資本。端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)乃至春節(jié)，幾乎都跟孝緊密相關(guān)?！墩f(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“孝，善事父母者。從老省，從子。子承老也。呼教切。”大家看中國(guó)的“教”字，左邊一個(gè)孝，右邊一個(gè)文，只有孝敬老人的人、有了文化的人才是有教養(yǎng)的人，才是受到教化的人。您知道孔子怎么論孝嗎？孔子說(shuō)了兩個(gè)字：“色難。”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，就是面對(duì)父母親和顏悅色并堅(jiān)持百年不變，直到老人家去世。難不難？難！中國(guó)有句古話(huà)是“久病無(wú)孝子”，給父母親買(mǎi)一樣好東西，買(mǎi)一斤粽子不能說(shuō)是孝，孝是持之以恒的“色難”！今天，中華文明中的孝文化受到了質(zhì)疑，但是我認(rèn)為它是中華文化中非常重要的一個(gè)方面。
第六個(gè)字是“和”，和是和諧的和。20世紀(jì)世界的大走向是：歐洲為整個(gè)世界提供了現(xiàn)代化的文明。它強(qiáng)調(diào)的是“三爭(zhēng)文明”——個(gè)人和個(gè)人之間是競(jìng)爭(zhēng)，集體和集體之間是斗爭(zhēng)，國(guó)家和國(guó)家之間是戰(zhàn)爭(zhēng)。第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)都是在世界強(qiáng)國(guó)之間打起來(lái)的。1945年二戰(zhàn)結(jié)束以后美國(guó)成了世界的執(zhí)牛耳者，美國(guó)的后殖民文化和歐洲殖民文化不一樣，它提出來(lái)的是“三片文明”，即大片、芯片、薯片文明?？梢哉f(shuō)，美國(guó)文化成為后殖民文化是通過(guò)大片、芯片和薯片這種和平的、緩慢的、文化產(chǎn)業(yè)和信息權(quán)力控制的方式，把全世界整合控制起來(lái)。
中華文明有什么樣的文明形態(tài)呢？我認(rèn)為是“三和文明”。第一和，是在家庭當(dāng)中個(gè)人之間的和睦——“家和萬(wàn)事興”；第二是社會(huì)和諧；第三是國(guó)際和平。東西方都有各自不同的文化心理結(jié)構(gòu)，我相信西方的三爭(zhēng)文明和三片文明與中國(guó)的三和文明將在21世紀(jì)求同存異、互動(dòng)互補(bǔ)，成為人類(lèi)未來(lái)文明的重要方面。中國(guó)三和文明應(yīng)該成為西方三爭(zhēng)文明的重要補(bǔ)充和文化協(xié)調(diào)，東方文化精神應(yīng)該對(duì)西方單邊主義、霸權(quán)主義文化有所糾偏和啟示。
回歸東方生態(tài)文化的經(jīng)典價(jià)值
當(dāng)今世界正在興起一種“回歸經(jīng)典”的文化大潮。人文學(xué)者應(yīng)該在回歸經(jīng)典中“守正創(chuàng)新”，在“物質(zhì)現(xiàn)代化”進(jìn)程中開(kāi)始實(shí)現(xiàn)“精神現(xiàn)代化”。中國(guó)現(xiàn)代化必須從本民族高度向人類(lèi)共同高度出發(fā)，堅(jiān)持文化拿來(lái)與輸出中的自主創(chuàng)新，使中國(guó)思想成為人類(lèi)思想。
中國(guó)文化大體上可以分成三個(gè)方面，即思想文化、藝術(shù)文化、實(shí)用文化。思想文化主要是儒道釋三家。儒家文化的代表人物是孔子和孟子；道家文化的代表人物是老子和莊子；佛家文化主要是具有中國(guó)特色的禪宗。除思想文化以外，還有以琴棋書(shū)畫(huà)為主的藝術(shù)文化和節(jié)日民間文化。
中國(guó)文化最重要的內(nèi)容表現(xiàn)為思想文化。思想文化是中國(guó)文化的精神命脈，代表著中國(guó)文化的幽眇境界和自由精神。中國(guó)人不像西方人那樣，在人與人、人與自然、人與社會(huì)的沖突中建立自己的形象和本質(zhì)，相反，中國(guó)人是在人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧中把握自己的本真精神，獲得自己的本質(zhì)特征。中國(guó)文化中的儒家文化、道家文化、佛家文化分別形成了中國(guó)思想文化的三個(gè)維度。儒家強(qiáng)調(diào)的是“和諧之境”，道家強(qiáng)調(diào)的是“妙道之境”，佛家強(qiáng)調(diào)的是“慈悲之境”。和諧、妙道、慈悲是三家的最高境界。
儒家之“和”即中和。“中和”強(qiáng)調(diào)中國(guó)人意識(shí)中的人與社會(huì)的和諧關(guān)系，講求消除心與物的對(duì)立，達(dá)到心物合一、知行合一，使宇宙與生命、人與自然、人與人、人與社會(huì)具有了和諧之美。因此，“中和”指向仁愛(ài)中庸、不偏不倚、過(guò)猶不及的人格修養(yǎng)。中國(guó)文化張揚(yáng)一種和諧的精神，使人正直而不傲慢、行動(dòng)而不放縱、歡樂(lè)而不迷狂、平靜而不呆板，達(dá)到一種均衡、穩(wěn)定、平和、典雅之美。
道家強(qiáng)調(diào)“妙”。妙是一種化境，是生命空靈之道。也就是說(shuō)，是以生命為美、以生命為善的精神升華。妙與精神的“虛實(shí)”緊密相關(guān)，既重視物質(zhì)又超越物質(zhì)，既把握現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，與事物的獨(dú)特性和普遍性相聯(lián)系，因而能夠?qū)嵵幸?jiàn)虛，虛中見(jiàn)實(shí)，虛實(shí)結(jié)合，進(jìn)而抵達(dá)玄妙之道。妙道與悟性有關(guān)，對(duì)生命世界有所領(lǐng)悟才能獲得真正的智慧?？梢哉f(shuō)，禪宗強(qiáng)調(diào)境由心悟，只有達(dá)到生命的瞬間感悟，才能使人生產(chǎn)生高遠(yuǎn)的意義，才能對(duì)空間的無(wú)限有限加以超越，對(duì)瞬間永恒加以把握。
佛家強(qiáng)調(diào)“慈悲”之境，強(qiáng)調(diào)生命的圓滿(mǎn)和慈悲。生命本體與宇宙本體是圓融一體的，只有將自己對(duì)生命的悟性貫穿在日常生活之中，在待人、接物、處世中體現(xiàn)寬博慈悲，才真正具有活生生的生命體驗(yàn)，才能把握自己的本心，直觀自己生命的內(nèi)在光輝，使生命充實(shí)而有意義。
中國(guó)人的思維方式具有一種中庸平和、辯證寬容、知足常樂(lè)、幽默圓熟的多元特性。文化是不止息的精神生態(tài)創(chuàng)造過(guò)程，中國(guó)文化的美麗精神構(gòu)成一個(gè)鮮活的生命體，一個(gè)不斷提升自己的文化氛圍，一個(gè)具有宇宙論、生死論、功利觀、意義論的東方價(jià)值整體。中國(guó)文化和藝術(shù)逐漸世界化正在成為可能。
但是我們也必須看到，西方現(xiàn)代性擴(kuò)張導(dǎo)致的東方各國(guó)的“全盤(pán)西化”浪潮，已經(jīng)被百年歷史證明不是東方的福音，而是人類(lèi)單面化和異化的開(kāi)始。人類(lèi)遭遇的問(wèn)題，核大戰(zhàn)也罷，資源耗盡也罷，環(huán)境污染也罷，沙漠化也罷，海嘯也罷，都告訴人們一個(gè)事實(shí)，現(xiàn)代性到了極度膨脹的程度就會(huì)反過(guò)來(lái)毀滅人類(lèi)?，F(xiàn)代性為人們承諾美好生活的同時(shí)，又帶給人們太多的生態(tài)災(zāi)難：自然生態(tài)危機(jī)、社會(huì)生態(tài)危機(jī)、精神生態(tài)危機(jī)、文化生態(tài)危機(jī)，它使得森林毀滅、水土流失、河海污染、物種退化、精神失落、道德淪喪、心態(tài)失衡，形成威脅人類(lèi)生存的生態(tài)大災(zāi)場(chǎng)。面對(duì)精神生態(tài)失衡的消費(fèi)主義和文化霸權(quán)主義，哲人們提倡具有文化生態(tài)意義的“重回鄉(xiāng)土、感受生命大地”的精神復(fù)歸方式。
人類(lèi)的精神生態(tài)同樣遭遇到空前的危機(jī)。在歐美現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性的導(dǎo)引下，無(wú)論是亞洲還是非洲都正在走向“理論翻新時(shí)代”和“肉體體驗(yàn)時(shí)代”。于是，升級(jí)、突破、擴(kuò)展、肉身感、消費(fèi)主義就成為這代人的精神軌跡。當(dāng)代人成為從舊的“經(jīng)驗(yàn)時(shí)代”蛻變出來(lái)又仰望著“理論時(shí)代”的中間人，他們從生活話(huà)語(yǔ)方式、日常行為模式和當(dāng)下時(shí)尚態(tài)度中，將生活?yuàn)蕵?lè)化、文化流行化、生命肉身化、精神平面化。這些因素在一種“新新人類(lèi)”的日常生活中，影響著當(dāng)代人的想象、城市的色彩和氣質(zhì)、周邊的環(huán)境和思維的演變。
東方差異性文化使得西方一流思想家開(kāi)始了對(duì)“東方”的全新關(guān)注。如果我們什么都“拿來(lái)”而不“輸出”的話(huà)，東西方文化就會(huì)出現(xiàn)文化生態(tài)平衡問(wèn)題?？梢哉J(rèn)為，西方正在吸收東方文化精神而從事人類(lèi)文化的新整合。換言之，新世紀(jì)西方知識(shí)界將目光轉(zhuǎn)向東方，必將給西方中心主義的思維模式和社科認(rèn)識(shí)模式以新思維，并將給被西方中心主義邊緣化的東方知識(shí)界帶來(lái)重新估價(jià)一切價(jià)值的勇氣和重新尋求人類(lèi)未來(lái)文化新價(jià)值的文化契機(jī)。(
